О предательстве и предателях. В чем разница между отречением Апостола Петра и предательством Иуды? – Что такое предательство в обыденной жизни

Заглавие

«Начальнику хора. На струнных орудиях». Это еще одна песнь, исполнявшаяся на струнных орудиях. Иногда ее следовало играть напевно и задумчиво, а иногда - мягко и сладостно. Чтобы музыка в точности отражала сложное настроение псалмопевца, требовалось особое внимание со стороны опытного музыканта. «Учение Давида». Перед нами не личные размышления псалмопевца, а учение, полезное для всех верующих. Везде, где Давид прообразно изображает Господа Иисуса Христа, кроется великая тайна. Человек, на долю которого выпали испытания и благословения, гонения и избавления, облекшие его неувядаемой славой, писал о скорбях обыкновенных скитальцев и о скорбях Господа нашего так, как подсказывал ему опыт.

Тема

Едва ли возможно четко указать время и обстоятельства написания этого псалма. По всем признакам он относится к песням, сложенным во время восстания Авессалома и его советника Ахитофела. События, описанные в псалме, происходят после периода относительного покоя (ст. 15), когда Давид находился в стенах города (ст. 10-12) и вспоминал свои прежние скитания. Скорее всего, он описывает события, связанные с предательством самого верного своего советника. На пылающем полотне этого псалма духовное око то и дело видит великого Сына Давидова, оплакивающего предательство Иуды, а также неясные силуэты первосвященников.

Композиция

В стихах 2-9 Давид излагает суть дела в общих чертах, в стихах 10-12 описывает врагов, в стихах 13-15 упоминает о предателе, в стихе 16 молится или пророчествует об отмщении, в стихах 17-20 утешает себя молитвой и верой, в стихах 21-22 во второй раз упоминает о вероломном предательстве, в стихе 23 радостно увещевает святых, в стихе 24 провозглашает суд над злодеями и нечестивцами.

Истолкование

2 Услышь, Боже, молитву мою и не скрывайся от моления моего; 3 внемли мне и услышь меня; я стенаю в горести моей, и смущаюсь 4 от голоса врага, от притеснения нечестивого, ибо они возводят на меня беззаконие и в гневе враждуют против меня.

5 Сердце мое трепещет во мне, и смертные ужасы напали на меня; 6 страх и трепет нашел на меня, и ужас объял меня. 7 И я сказал: «кто дал бы мне крылья, как у голубя? я улетел бы и успокоился бы; 8 далеко удалился бы я, и оставался бы в пустыне; 9 поспешил бы укрыться от вихря, от бури».

2. «Услышь, Боже, молитву мою» Мы уже привыкли к этой мысли однако нас должен был бы поразить тот факт, что святые всегда прибегают к помощи молитвы в тяжелые времена. Каждый член Божьей семьи, от Первородного Сына до самого меньшего из святых, находит величайшее удовольствие в молитве. Когда приходит скорбь, святые бегут к престолу благодати так же естественно, как птенцы, завидев опасность, бегут к своей матери. Но заметьте: их не удовлетворяет сама молитва - им нужен ответ, они непременно желают, чтобы Бог услышал их. «И не скрывайся от моления моего». Не отворачивайся от меня и не удерживай Свою щедрую руку. В Израиле считалось, что когда человек слышит мольбу ближнего своего, но проходит мимо, он тем самым «скрывается от моления его». Псалмопевец просит Бога не скрываться от его молитв. Когда наш Господь Иисус Христос висел на кресте, Бог Отец отвернулся от Него, и это было самой ужасной мукой нашего многострадального Спасителя. А потому молитва о том, чтобы Бог не скрывался от молений наших, вполне оправдана и понятна.

3. «Внемли мне и услышь меня». Вот уже третий раз Давид просит Бога услышать его. Он молится искренно, от сердца. Если Бог не услышит его, то у него нет никакой надежды. Поэтому он и обращается к Нему снова и снова и молит Его об ответе. «Я стенаю в горести моей, и смущаюсь». Псалмопевец дает выход своей скорби, вспоминает все свои печали и изливает их в словах, пусть не совсем вразумительных, но вполне соответствующих случаю. Какое благословение, что мы можем так смело приступать к престолу благодати! Приходя в присутствие Бога, мы сетуем не на Него, а на свои беды. В тяжелые времена мы приходим к Нему со своими блуждающими мыслями и изливаем их скорее путанным, бессвязным языком, чем понятными словами. Но Господь слушает внимательно и непременно нас поймет; более того, Он исполнит даже те наши желания, которые мы не смогли выразить. «Воздыхания. неизреченные» зачастую становятся теми самыми молитвами, некоторые Бог никогда не скажет «нет». Сам Господь «во дни плоти Своей с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти; и услышан был за Свое благоговение».

4. «От голоса врага». Враг был громогласен и многословен и говорил в полный голос тогда, когда благочестивый страдалец едва мог вымолвить несколько бессвязных фраз. Клеветникам красноречия не занимать. Уста их полны злословия и пустых речей. Ни Господь, ни Давид, ни прочие святые не избежали клеветы злых языков в дни своей жизни, но до дна испили эту горькую чашу. «От притеснения нечестивого». Нечестивцы притесняли святых всеми возможными способами; они возложили на их плечи неудобоносимое бремя и заставили их опуститься на колени пред Господом. Этот сценарий повторяется снова и снова, и мы опять увидим его в конце времен. Плотский человек всегда будет гнать того, кто рожден от Духа. Даже Господь, великое семя жены, и Тот был ужален в пяту. «Ибо они возводят на меня беззаконие». Они поливали псалмопевца грязью, чернили его своими лживыми языками и травили ядовитым сарказмом. Они пытались уловить меня в свои сети и говорили, что я пал, когда я прямо стоял на ногах. «И в гневе враждуют против меня». Они ненавидели святого всей душой. Их сердца таили не просто неприязнь, а лютую злобу. Нет нужды говорить о том, что это применимо к нашему Господу Иисусу Христу.

5. «Сердце мое трепещет во мне». Душа псалмопевца корчилась от боли, словно жалкий червь. Эмоциональные страдания были столь же нестерпимыми, как муки роженицы. Клевета поразила Давида в самое сердце, а пораженный дух кто может подкрепить? Если эти слова были написаны Давидом во время восстания его возлюбленного сына, то у изгнанного и обесчещенного царя были все причины для страха и трепета. «И смертные ужасы напали на меня». Душа Давида была объята страхом смерти: внезапно он почувствовал, как вокруг него сомкнулась непроглядная тьма и наступила вечная ночь. Страдания наступали на него со всех сторон, но главное мучение, казалось, обрушилось откуда-то сверху, так как в оригинале стих звучит так: «Смертные ужасы обрушились на меня». Давид чувствовал, что это конец и никакого выхода нет. Сердце его содрогалось при мысли о грядущих бедах. Вспомните скорбь Господа нашего в Гефсиманском саду - «душа Моя скорбит смертельно» - и вы хотя бы отчасти поймете то, что чувствовал псалмопевец. Дорогой читатель, если ты до сих пор не ходил долиной смертной тени, то скоро тебе предстоит приобрести этот печальный опыт. Когда вокруг тебя сгустится тьма, не забывай о том, что Господь оставил свои следы на этом нелегком отрезке пути.

6. «Страх и трепет нашел на меня». Страх и трепет ворвались в его душу, как грабители врываются в дом. Ужас нашел на ослабшего Давида внезапно, подобно обмороку. Страх был настолько велик, что сердце его вострепетало. Он не знал, что ждет его в ближайшем будущем и когда придет еще худшая беда. Коварная клевета ранит благородное сердце гораздо больше, чем открытое противостояние. Мы храбро бьемся в открытом бою, но смущаемся от тайных пересудов и лукавых замыслов. «И ужас объял меня». Сгустившаяся вокруг тьма была почти осязаемой. Давид погрузился в пучину отчаянья так же, как Иона погрузился в бездну океана. Мужество оставило его, он был смущен, сбит с толку и объят тревожным ожиданием.

7. «И я сказал: кто дал бы мне крылья, как у голубя? я улетел бы и успокоился бы». Он не мог сражаться как орел, и потому решил улететь как голубь. Он мечтал умчаться на быстрых и сильных крыльях прочь от обители зла и нечестия. Он так любил мир, что жаждал поскорее забыть о всех мятежах.

Как часто мы позволяем себе эти суетные мысли! Воистину, они бессмысленны и тщетны: ни голубиные, ни орлиные крылья не могут унести нас прочь от скорбей и страха. Тревоги сердца не лечатся расстоянием. Кроме того, мы не можем трусливо уклоняться от битвы, которую нам посылает Бог. Гораздо лучше встретить врага лицом к лицу, так как доспехи не защищают нас со спины. На самом деле, голубиные крылья не помогли бы Давиду убежать от злословий врага. Настоящий покой испытывает только тот, кто предает себя и свою судьбу в руки Божьи и не пытается убежать от опасности. Даже голубь Ноя не мог найти себе покоя, пока не вернулся в ковчег. Так и мы посреди бурь и штормов можем обрести прибежище только в Иисусе Христе.

8. «Далеко удалился бы я». Любопытно, что когда Давид действительно был вдали от Иерусалима, он жаждал возвращения. Какими бы ни были наши скорби, нам всегда кажется, что прошлое лучшие настоящего. Когда-нибудь вам, возможно, придется уехать из того места, где вы находитесь, и вы вовсе не обязательно сделаете это с радостью. Вот почему не стоит мечтать о немедленном избавлении от земных страданий. «И оставался бы в пустыне». Когда-то это место нравилось ему гораздо меньше, теперь же он мечтает жить там постоянно! Если бы ему действительно выпало наказание провести всю жизнь в пустыне, он в конце концов понял бы то, что понял Селкирк (моряк, оказавшийся на необитаемом острове. - Примеч. пер.) в известном стихотворении:

О одиночество, где ж все твое очарованье?

Воспетое поэтом–мудрецом?

По мне так лучше прозябать среди страданья,

Чем быть среди песков царем.

Господь наш Иисус Христос, хотя и не питал тщетных иллюзий, все же находил утешение в тишине и одиночестве: Он любил изойти на гору под пологом ночи и побродить среди маслин Гефсиманского сада. Впрочем, лучше наслаждаться одиночеством, чем воздыхать по нему. Если же на человека со всех сторон наступают враги, то для него желание скрыться вполне естественно. И все же естество должно уступить благодати: мы призваны терпеть злословия грешников и не падать духом.

«Селах». После такого стремительного бегства, позволим мыслям прийти в порядок. В спешке мы слишком часто даем волю сетованиям и ропоту, и теперь нам необходимо время, чтобы в голову пришли более трезвые мысли.

9. «Поспешил бы укрыться». Давид пробовал остановиться, но все напрасно: он был подобен скачущей во весь опор лошади, которая не может сразу перейти на шаг и по инерции продолжает бежать, даже когда всадник натягивает поводья. Давид не мог больше выносить оскорблений врага, поэтому решил покинуть Иерусалим немедленно, без лишних церемоний, опасаясь, что скоро будет поздно. «От вихря, от бури». Давид хотел бы уподобиться быстрокрылому голубю и улететь от надвигающегося шторма. Он полетел бы быстрее грозовой тучи и избежал бы проливного дождя и грохочущих раскатов грома. Но, увы, ни у кого из смертных нет крыльев, и мы вынуждены пребывать здесь, на земле, посреди бурь и ветров. И все же мы не должны терять мужества, очень скоро мы отрастим иные крылья и воспарим к дивным небесам, где все наши печали сменятся весельем и ликованием среди райских кущей.

10 Расстрой, Господи, и раздели языки их, ибо я вижу насилие и распри в городе; 11 днем и ночью ходят они кругом по стенам его; злодеяния и бедствие посреди его; 12 посреди его пагуба; обман и коварство не сходят с улиц его.

10. «Расстрой, Господи». Обрати врагов в бегство, Господи. Они пришли с мечом, пусть же от меча и погибнут. От царя–изгнанника едва ли стоило ожидать иных молитв - он молился о поражении мятежного войска Авессалома и коварного Ахитофела. «И раздели языки их». Расстрой их планы, когда они станут совещаться, как Ты расстроил планы строителей вавилонской башни. Смешай их языки. Раздели волчью стаю, чтобы загнанный олень мог убежать. Истина торжествует тогда, когда заблуждения начинают враждовать друг с другом. «Ибо я вижу насилие и распри в городе». Чернь и ее вожди вынашивали коварные замыслы против царя, они придумывали одну западню за другой и кипели ненавистью. В городе начались беспорядки, и царь надеялся, что то самое зло, которое изгнало его из столицы, внесет раскол во вражеские ряды. Революция пожирает своих детей. Те, кто уповают на свою силу, в конце концов обнаружат, что сила обернулась для них погибелью. Авессалому и Ахитофелу удалось поднять народ на восстание, но управлять разбушевавшейся толпой не так-то просто. Да и сохранить согласие между собой было довольно сложно. Молитва Давида была услышана: очень скоро мнения врагов разделились, и Ахитофел пошел прямой дорогой к виселице, а Авессалом помчался к роковому дубу.

11. «Днем и ночью ходят они кругом по стенам его». Святой град Божий стал вертепом разбойников. Злодеи собирались кучками и обговаривали свои зловещие планы средь бела дня. В стране же тем временем бурлило восстание, и отступники за стенами города грозили окружить город и объединиться со злодеями внутри. Давид знал, что Авессалом подстрекал народ к мятежу еще до того, как он покинул город, но теперь, когда его не было в столице, волнения переросли в пожар. «Злодеяния и бедствие посреди его». О несчастный город, обложенный врагами, оставленный монархом, бурлящий беззакониями и злодействами разъяренной толпы! Несчастен тот царь, которому пришлось увидеть, как разоряют и грабят eip любимый город! Не будем забывать, что в истории был еще один Царь, который тоже оплакивал мятежный город, говоря: «Иерусалим! Иерусалим! Сколько раз хотел Я собрать чад твоих, как птица птенцов своих под крылья, и вы не захотели!»

12. Посреди его пагуба». Зло гнездилось в самом центре города. В царских палатах царили беззаконие и отчаяние. Во главе черни стояли самые опасные и преступные элементы. Все, что было в городе распутного и нечестивого, всплыло на поверхность. Справедливость была забыта, население было полностью деморализовано. Благосостояние города исчезло вместе с общественным порядком. «Обман и коварство не сходят с улиц его». Во всех общественных местах лукавые языки подстрекали народ к бунту ложью и обманом. Хитроумные демагоги водили простой народ за нос. Благочестивый царь был лишен чести и обесславлен, а когда злодеи поняли, что он оставил Иерусалим, то начали поносить ими же поставленных начальников. Ложь и обман были общественным форумом, козни и лукавство - законодательным собранием. О многострадальный Иерусалим, жертва греха и позора! Ты поносишь добродетель, а зло возводишь на престол. Твоим святым собраниям пришел конец, твои священники скрылись, твой царь вынужден был покинуть город, а улицы твои приютили полчища отпетых злодеев, которые прохлаждаются на твоих стенах и хулят твои святыни. У израильтян были все основания для печали, которую псалмопевец и выплеснул в этих горестных строках.

1 3 Ибо не враг поносит меня, - это я перенес бы; не ненавистник мой величается надо мною, - от него я укрылся бы; 14 но ты, который был для меня то же, что я, друг мой и близкий мой, 15 с которым мы разделяли искренние беседы и ходили вместе в дом Божий.

13. Обратите внимание на то, как точно псалмопевец описал свой псалом: «Я стенаю в горести моей», или, скорее: «Я даю выход своим мыслям». Давид как бы переходит от одной ступени стенания к другой, бредет, подобно человеку, попавшему в лабиринт, никак не может освободиться от мучающей его темы. Оплакав мятежный город, он вспоминает о предательстве близкого друга и советника. «Ибо не враг поносит меня, - это я перенес бы». Я сражаюсь не с врагом - меня предал близкий друг. Он перешел на сторону врагов и доказал им свою верность злословиями в мой адрес. Самые лютые враги - это бывшие друзья. Злословия со стороны того, кто когда-то был близким другом, ранят в самое сердце. Как правило, такой человек хорошо знает наши слабости и наносит удар в самое уязвимое место. Клевета из уст заклятого врага не сравнится с подлостью и бессердечием предателя, изрыгающего свои проклятия. Враг не может ранить нас слишком глубоко, поскольку мы не можем обвинить его в неблагодарности и вероломстве. То, что можно простить Шимею, нельзя просить Ахитофелу. «Не ненавистник мой величается надо мною, - от него я укрылся бы». От явных врагов можно найти убежище, но что спасет нас от предательства друзей? Когда на нас восстает враг, мы собираемся силами и идем на войну, но что делать, когда вероломные друзья начинают поливать нас грязью? Господу Иисусу Христу пришлось в полной мере вкусить горечь предательства избранного ученика. Стоит ли удивляться тому, что и нам порой приходится брести унылой тропой, по которой ступали изъязвленные ноги Спасителя.

14. «Но ты». Давид как бы видит своего бывшего друга лицом к лицу и обращается к нему в порыве поэтического негодования. Он выделяет его из толпы, указывает на него и направляет в него свой укор. «Но ты». «И ты, Брут». И ты, Ахитофел, среди них? Иуда, целованием ли предаешь Сына Человеческого? «Который был для меня то же, что я». Я никогда не почитал его ниже себя, но всегда относился как к равному, как к верному другу. Он всегда был мне мудрым советником, я доверял ему сложные вопросы и всегда находил его ответы благоразумными.

«Друг мой и близкий мой». Он знал меня так же хорошо, как я знал его, поскольку мы делились друг с другом самым сокровенным. Он был мне близким и дорогим другом - не просто случайным знакомым. А потому его вероломное предательство - верх злодейства. Такой измене нет оправдания. Именно так Иуда предал Господа: к нему относились как равному, доверяли общие деньги и в этой связи часто с ним советовались. Он знал, где Господь любит бывать в одиночестве. Более того, он знал все передвижения Христа и предал Его в руки безжалостных врагов. Господь мог бы со всей справедливостью обратиться к нему с вопросом: «Но ты?» И все-таки Он предостерег сына погибели мягко, потому что сам был кроток и смирен сердцем, и если бы Иуда не был одержим дьяволом, он непременно оставил бы свои злые помыслы.

15. «С которым мы разделяли искренние беседы». Они не просто говорили друг с другом так, как люди обсуждают общественные вопросы, собравшись на городской площади, а общались близко и доверительно. Предатель был доверенным лицом царя, он знал его тайны. Совместные беседы приносили им немало утешения и радости. Они рассказывали друг другу самые сокровенные мысли. Это было общением на уровне сердца, по крайней мере, со стороны Давида. Даже если предатель и не был с ним искренним, Давид никогда не относился к нему с недоверием и не боялся говорить в его присутствии. Позор тому, кто мог опошлить такое общение и злоупотребить таким доверием!

«И ходили вместе в дом Божий». Их общение касалось веры и потому было священным. Они вместе ходили в дом Божий и общались на небесные темы. Если какие-то узы и должны оставаться священными, то это узы духовного родства. Когда человек оскверняет союз с тем, с кем делил общую веру, он совершает великое зло. Мыслимо ли осквернять лицемерием и притворством храм Божий? Можно ли порочить святые собрания предательством и изменой? Во всех этих злодеяниях был повинен Ахитофел и отчасти Иуда. Его союз с Господом был основан на доверии, они вместе совершали святое дело и выполняли благородную миссию. Но он общался с Христом исключительно ради достижения своих корыстных целей, и это заклеймило его сыном погибели. Лучше бы ему вообще не родиться. Пусть же вразумятся все притворщики и лицемеры, узрев его бесславную кончину, ибо Иуда, как и Ахитофел, сам поверг себя в бездну ада, став первым из грешников. Его предательство наполнило сердце Искупителя невыносимой горечью. Всем последователям Христа придется вынести нечто подобное. Среди порождений ехидны есть еще немало тех, кто готов жалить вскормившую их руку и продать за тридцать серебряников того, кто возвысил их до положения, которое позволило им совершить столь низкое деяние.

16 Да найдет на них смерть; да сойдут они живыми в ад, ибо злодейство в жилищах их, посреди их.

16. Воин Давид молился не так, как молился Христос; он излил печаль своего сердца, раненного неслыханным предательством и незаслуженной злобой. Для воина естественно желать поражения своих врагов, ибо он сражается именно для этой цели. К тому же, с точки зрения закона и справедливости, желание Давида было вполне оправданным, поскольку он вел справедливую, оборонительную войну против тех, кто презрел истину и справедливость.

«Да найдет на них смерть». Подобные предатели достойны смерти, они не могут жить. Земля осквернена их гнусными деяниями. Если мы караем смертью вражеских лазутчиков, то тем более следует предавать мечу лукавых злодеев. «Да сойдут они живыми в ад». Да сойдут они в преисподнюю в расцвете сил, пусть радости живых внезапно сменятся для них могильной тишиной. Вместе с тем совсем не обязательно считать этот стих проклятием; его можно воспринимать как пророчество или уверенное ожидание: Давид был убежден, что Бог поразит его врагов и ввергнет их в преисподние места земли.

«Ибо злодейство в жилищах их, посреди их». Они не достойны жалости; дома их - пристанища разврата, а сердца - вместилища скверны и порока. Они - проклятье рода человеческого, нравственная чума, духовная язва, которую необходимо истребить с помощью справедливых законов и провидения Божьего. Ахитофел и Иуда вскоре расстались с жизнью. Авессалом запутался волосами в ветвях дуба и был убит, а прочие бунтовщики встретили смерть в лесу. В мире есть справедливость - этого требует любовь. Ибо жалость к тем, кто восстает на Бога, не есть добродетель. Мы можем молиться за них как за людей, но, как врагов Божьих, мы должны их ненавидеть. В настоящее время нам гораздо больше следует опасаться излишней мягкости ко злу, этого скрытого беззакония, которое почитает всякое наказание жестокостью, чем суровости прежних веков. Мы так далеко отплыли от Сциллы, что оказались возле самой Харибды.

17 Я же воззову к Богу, и Господь спасет меня. 18 Вечером и утром и в полдень буду умолять и вопиять, и Он услышит голос мой, 19 избавит в мире душу мою от восстающих на меня, ибо их много у меня; 20 услышит Бог, и смирит их от века Живущий, потому что нет в них перемены; они не боятся Бога.

17. «Я же воззову к Богу». Псалмопевец не пытался отомстить своим врагам их же методами и не подражал их безудержному насилию, но в противоположность их беззаконию непрестанно взывал к Богу. Иисус делал то же самое и призывал всех Своих последователей подражать Его вере. Яркий контраст между духом нечестивых и духом праведных соответствует контрасту между их судьбами: праведные вознесутся к Господу, а нечестивые ввергнутся в погибель. «И Господь спасет меня». Яхве исполнит желание сердца моего и прославится в моем спасении. В этом Давид не сомневался. Он знал, что будет молиться и будет услышан. Тот, кто вступил с Богом в завет, уверен в непреложности обещания.

18. «Вечером и утром и в полдень буду умолять». Даже столь частых молитв может быть недостаточно. Когда приходит острая нужда,]мы должны молиться непрестанно. Давид избрал самые лучшие часы для молитвы: он начинал, продолжал и заканчивал день с Богом, а это - величайшая мудрость. Естественное деление суток - самое лучшее время для молитв. Давид имел в виду, что он будет молиться непрестанно. Прошения будут изливаться из его уст на протяжении всего дня и следовать за движением солнца. Враги Давида работали день и ночь (Пс. 54:11), а значит, и он должен противостоять их козням постоянно, пребывая в неустанных молитвах. «И вопиять». Давид изливал свои сетования вслух, молясь усердно и ревностно. Можно вопить долго и громко и при этом не произносить ни слова. Но если человек молится от сердца, то его голос звучит на небесах подобно гулкому колоколу. Глубокие сердечные переживания должны выплескиваться в сильных, пусть даже и несвязных воплях. Благодарение Богу, Он всегда понимает, что стоит за нашими стонами. Сердце Отца понимает сердце ребенка. «И Он услышит голос мой». Давид убежден в том, что голос его будет услышан. Он ничуть не сомневается в этом и рассуждает так, как если бы он уже получил ответ. Когда мы распахиваем окна сердца, Господь отверзает для нас окна небесные. Если вы молитесь всем сердцем, Господь прострет к вам Свою щедрую руку.

19. «Избавит в мире душу мою от восстающих на меня». Давид был уверен в спасении Божьем, и оно пришло. Иоав поразил восставших на царя. Бог избавил помазанника Своего. Вера - это и видение, и предвидение. Вера видит будущее как настоящее. Давид был не просто избавлен - он был избавлен в мире, душа его пребывала в полном спокойствии. «Ибо их много у меня». Давид с благодарностью признает, что Господь послал ему неожиданную помощь, оказал ему милость, когда он больше всего в ней нуждался, и снова поставил отвергнутого царя во главе огромного войска. Господь в силах изменить обстоятельства нашей жизни и часто делает это в ответ на наши горячие молитвы. В любом испытании происходит невидимая борьба. Тот, кто лишил нас всех друзей, чтобы мы в их отсутствие научились уповать на милость небес, способен дать нам друзей в преизбытке, чтобы мы ощутили радость от их присутствия.

20. «Услышит Бог, и смирит их». Нечестивые произносят свои ругательства вслух, и Бог слышит их. Голос клеветы, злобы и гордыни достигает не только тех, против кого он направлен, но также долетает до небес, доходит до Бога, взывает об отмщении и получает его сполна. Бог слышит Свой народ и дарует ему избавление, нечестивых же смиряет. Небесный Судья воздает злодеям за жестокие насмешки, подлую ложь, малодушные оскорбления и дерзкие речи, ибо слышит их непрестанно. «От века Живущий». Господь вечен, небесный Судья пребывает вовек. Он слышит со Своего престола все молитвы святых и богохульства грешников и вершит Свой справедливый суд.

«Селах». Псалмопевец делает паузу, замерев в благоговении перед вечным и неизменным Богом.

«Потому что нет в них перемены; они не боятся Бога». Давид благоговеет перед Богом и на фоне своего благочестия лишь отчетливей видит дерзость безбожников. Он чувствует, что испытания приблизили его к Богу, и понимает, что нечестивцы, развращенные мирским благополучием, пренебрегают небесным Судьей. Ни для кого не секрет, что плотские удовольствия и земное благополучие производят в душе безбожника полное пренебрежение к Богу. Страдания не меняют его характера, а их отсутствие побуждают греховную природу раскрыться вовсю. В тихом омуте заводятся черти. Летняя жара - рассадник вредных насекомых. У кого в жизни нет тревог, у того в сердце чаще всего нет Бога. Ничто так не доказывает порочность человеческой природы, как наша способность обращать милость Божью в повод к распутству. Спаси нас, Боже, от подобного зла!

21 Простерли руки свои на тех, которые с ними в мире, нарушили союз свой;

22 уста их мягче масла, а в сердце их вражда; слова их нежнее елея, но они суть обнаженные мечи.

21. Псалмопевец не может забыть о предательстве друга и снова возвращается к этой теме. «Простерли руки свои на тех, которые с ними в мире». Они восстают против тех, кому подали руку дружбы, нарушают древние договоры и предают тех, кто живет с ними в мире. «Нарушили союз свой». Они нарушают священный союз вопреки своим клятвам и обетам.

22. «Уста их мягче масла». Нечестивец льстил и пел дифирамбы тому, кого хотел поглотить. Приблизившись к нему с помощью лести, он вероломно нанес ему удар. Опасайтесь того, чей язык источает слишком много меда. Чем вкуснее приманка, тем ближе опасность. Где не достает истины и искренности, там изобилуют мягкие, вкрадчивые, елейные речи. «А в сердце их вражда». Он тешил слух своего друга мягкими речами, а за пазухой держал нож. Кто говорит одно, а думает другое, тот настоящий злодей, и горе тем, на кого он нападает. «Слова их нежнее елея». Ничего нежнее и приятнее Давиду не приходилось слушать, в этих словах не было ничего грубого и неблагозвучного, они струились, как оливковое масло. «Но они суть обнаженные мечи», острые стрелы, тяжелые копья. О низкий и подлый злодей, ты обхаживаешь свою жертву, желая проглотить ее, заманиваешь ее в свои сети, словно дикое животное. В действительности же ты улавливаешь самого себя.

23 Возложи на Господа заботы твои, и Он поддержит тебя. Никогда не даст Он поколебаться праведнику.

23. «Возложи на Господа заботы твои». Возложи на Господа то, что Он возложил на тебя. Он по мудрости Своей дал тебе нести бремя, твоя же мудрость в том, чтобы вернуть Ему это бремя. Тебе выпал жребий от Господа, верни же Ему то, что выпало на твою долю. Он возложил на тебя иго страданий, прими же его со смирением и радостью, а затем возложи снова на рамена небесного Отца. «И Он поддержит тебя». Господь даст тебе хлеб насущный и утолит твою жажду. Он даст тебе все необходимое для того, чтобы ты вынес возложенный на тебя груз. По мере трудов твоих придет к тебе сила. «Никогда не даст Он поколебаться праведнику». Праведник колеблется подобно тому, как ветви дерева колышутся на сильном ветру, но само дерево никогда не падает. Кто стоит в Господе, тот стоит крепко. Многие с радостью поглотили бы праведных, но Господь никогда не допускал этого зла и не допустит. Народ Божий стоит непоколебимо, словно столпы в доме Божьем, во славу великого Зодчего.

24 Ты, Боже, низведешь их в ров погибели; кровожадные и коварные не доживут и до половины дней своих. А я на Тебя, Господи, уповаю.

24. «Ты, Боже, низведешь их в ров погибели; кровожадные и коварные не доживут и до половины дней своих». Бог уготовал для нечестивых ужасное, сокрушительное и неотвратимое поражение. Как бы они ни карабкались вверх, под ними зияет пропасть, и Бог сам ввергнет их в бездну великую навстречу вечной погибели. Кровожадные и коварные, помышляющие только о жестокости и лукавстве, не доживут и до половины дней своих. Они либо погибнут в междоусобице, либо разочаруются в своих коварных замыслах и погибнут в отчаянии. Сердце их жаждало гибели другим; на самом же деле они стали самоубийцами. Не сомневайтесь: добродетель продлевает жизнь, а порок, как правило, укорачивает. «А я на Тебя, Господи, уповаю». Мудрое и практичное решение. Упование на Бога делает человека непоколебимым. Господь - достаточное и более, чем достаточное, основание для нашей веры. Господи, умножь нашу веру!

Стих 2 (вторая часть).

1. Беда, которой следует опасаться: «не скрывай»:

а) верующего Бог может услышать не сразу;

б) неверующего Бог может вообще не услышать.

2. Причины этой беды:

а) в человеке;

б) в самой молитве;

в) в способе молитвы.

2. Другие беды, следующие из этой.

3. Как бороться с этой бедой. С этой бедой нельзя справиться, пока она не пройдет сама. Исследование сердца, покаяние, взывание к имени Иисуса может ускорить отмену наказания.

Стих 3. Великий Слушатель.

1. С какой речью мы к Нему обратимся?

2. Какого внимания с Его стороны мы ожидаем?

3. Как мы можем завладеть Его вниманием?

4. Каков наш ответный долг? Слушать Его.

Стих 3 (вторая часть). Допустимое сетование.

1. Когда мы сетуем не на Бога, а в молитве к Богу.

2. Когда мы сетуем, главным образом, на себя.

3. Когда мы сетуем на мир, противостоящий Богу и праведности.

4. Когда мы сетуем в святой скорби, а не выражаем личное недовольство.

Стих 7. Одиночество.

1. Его воображаемые благословения.

2. Связанные с ним соблазны.

3. Его редкие благословения. Его сладостное утешение.

Стих 9. Поспешное бегство от испытания:

1. есть бунт против Бога;

2. выдает недостаток веры и малодушие;

3. 3. лишает возможности обрести полезный опыт;

4. приведет к еще большим бедам;

5. мешает славить Бога;

6. препятствует преображению в образ Христа и общению со святыми;

7. не дает оценить небеса.

Стих 10 (первая часть). Вавилон ересей. Разделение еретиков естественно, ибо истина одна. Оно неизбежно, ибо цели еретиков противоречивы. Оно - от Бога, чтобы ослабить еретиков. Оно является карой Божьей, поскольку еретики мучают друг друга.

Стих 11 (вторая часть). Злодеяния и бедствия - неразлучные спутники. Причина и следствие.

Стих 15. Дружба, возникающая на почве веры:

1. строится на прочном основании;

2. полезна: «беседы»)

3. приятна: «искренние»;

4. приносит радость: «ходили вместе»;

5. требует к себе бережного отношения;

6. требует к себе неусыпного внимания.

Стих 17. Контраст.

1. Сын Божий не причиняет зла, подобно нечестивым.

2. Сын Божий взывает к Богу в отличие от них.

3. Бог слышит Его, а от нечестивого отвращается.

4. Святые получат в удел вечную жизнь, а нечестивцы - вечную смерть.

Стих 18.

1. Усердные молитвы Давида: «буду умолять и вопиять».

2. Частые молитвы Давида: каждый день, трижды в день, вечером, утром и в полдень.

Стих 19. Битва, близость поражения, помощь, избавление, хвала.

Стих 20. Вечное царство Божье - угроза для нечестивых.

Стих 20 (вторая часть). Благополучие часто приводит к неверию. Неверующие люди:

1. неблагодарны (они должны быть более благочестивыми);

2. самодовольны (мнят себя богами);

3. забывчивы (забывают, что ничто не вечно под солнцем);

4. невежественны (не ведают, что временное благоденствие часто дается в удел проклятым);

5. безумны (их действия бессмысленны);

6. полны скверны (они будут выброшены вон на попрание).

Стих 22. Уста лицемера:

1. многословны;

2. бессердечны;

3. мягче елея;

4. неискренни;

5. остры как обнаженные мечи;

6. гибельны для самих себя.

Стих 23 (первая часть). У верующего есть:

1. заботы;

2. ответственность: «возложи»;

3. обещание: «поддержит».

Стих 23 (вторая часть). Кто такие праведники? Что значит для них «поколебаться»? Чье позволение нужно, чтобы поколебать их? Будет ли дано это позволение? «Никогда». Почему?

Стих 24 (вторая часть) . «Уповаю» (весь псалом)

1. когда я молюсь (ст. 2-4);

2. когда я изнемогаю (ст. 5-8);

3. когда я окружен бедами (ст. 10-12);

4. когда меня предали (ст. 13-15, 21-22);

5. когда погибают нечестивцы (ст. 16);

6. когда я избавлен (ст. 19);

7. в любом состоянии (ст. 23).

Спрашивает Рика
Отвечает Александр Дулгер, 23.12.2009

Мир Вам, Рика!

Вот ответ из моей любимой книжки:

"История Иуды - это история о печальном конце человека, которого Бог мог бы увенчать славой. Если бы Иуда умер накануне своего последнего путешествия в Иерусалим, он, возможно, был бы причислен к двенадцати и оставшиеся сожалели бы о нем. То отвращение, которое испытывают к нему люди на протяжении многих веков, объясняется его поступками в конце жизненного пути. Его характер был раскрыт перед всем миром не случайно. История Иуды - это предостережение тем, кто, подобно ему, обманывает священное доверие.
Незадолго до Пасхи Иуда подтвердил священникам свое обещание выдать им Иисуса. Было решено схватить Спасителя в одном из излюбленных им мест уединения, где Он размышлял и молился. После обеда в доме Симона Иуда имел возможность обдумать то, что собирался сделать. Но он не изменил своих намерений. Он предал Господа славы на поругание и смерть за тридцать серебренников - цену, которую давали за раба.
По натуре Иуда был очень сребролюбивым человеком, но все же не настолько низким, чтобы сделать подобное. Однако он поощрял в себе злой дух жадности до тех пор, пока она не стала основным мотивом его жизни. Любовь к деньгам победила в нем любовь ко Христу. Сделавшись рабом одного порока, он отдался сатане и стал способен на любой грех.
Иуда присоединился к ученикам, когда множество людей уже шло за Христом. Учение Спасителя трогало их сердца; они завороженно слушали Его в синагоге, на берегу моря, на склоне горы. Иуда видел, как больные, хромые, слепые устремлялись к Иисусу из городов и деревень. Он был свидетелем всемогущества Спасителя: умирающих клали к Его ногам, - и они поднимались. Иисус исцелял больных и одержимых бесом, воскрешал мертвых. Иуда сам являлся доказательством силы Христа: он признал, что учение Христа превосходит все, что случалось ему когда-либо слышать. Он любил великого Учителя и хотел быть вместе с Ним. Он стремился изменить свой характер и свою жизнь и надеялся добиться этого путем общения с Иисусом.
Спаситель не отверг Иуду. Он принял его в число двенадцати учеников. Он доверил ему работу благовестника и наделил силой исцелять больных и изгонять бесов. Но Иуда так и не смог полностью покориться Христу. Он не избавился от своих мирских устремлений и не победил любовь к деньгам. Хотя он и занял положение служителя Христа, но не покорил себя Божественному влиянию. Иуда считал, что может иметь обо всем собственное мнение и развивал в себе склонность осуждать и обвинять.
Ученики высоко ценили Иуду, имевшего огромное влияние на них. Да и сам он был высокого мнения о своих достоинствах и считал, что окружающие значительно уступают ему в рассудительности и способностях. Они не видят открывающихся возможностей, думал он, не пользуются обстоятельствами. Церковь никогда не будет преуспевать, если такие недальновидные люди станут руководить ею. Петр, по его мнению, слишком вспыльчив, он действует необдуманно. Иоанн, бережно хранивший сокровища истины, которые исходили из уст Христа, не имел в глазах Иуды деловых качеств. Матфей, прежняя работа которого приучила его к аккуратности во всем, слишком щепетилен, постоянно размышляет над словами Христа и настолько этим поглощен, что не способен оторваться от деталей и увидеть перспективу. Так Иуда оценивал всех учеников и льстил себе, полагая, что церковь часто оказывалась бы в растерянности и испытывала бы затруднения, если бы не его деловые способности. Иуда считал себя очень способным человеком, превзойти которого невозможно. В своих собственных глазах он был украшением всего дела Христова и всегда выставлял себя в таком свете.
Иуда не сознавал своих слабостей, и Христос поставил его в такое положение, которое могло бы помочь Иуде увидеть их и избавиться от них. Будучи казначеем, он был призван заботиться о нуждах учеников, а также помогать бедным. Когда в пасхальной горнице Иисус сказал ему: "Что делаешь, делай скорее" (), ученики подумали, что Иисус распорядился о покупке всего необходимого для праздника или милостыни бедным. Служа другим. Иуда имел возможность развить в себе бескорыстие. Но, ежедневно слушая Христа, будучи свидетелем Его праведной жизни. Иуда продолжал потворствовать своей алчности. Небольшие суммы денег, попадавшие в его руки, были для него постоянным искушением. Часто, оказывая Христу услугу или посвящая время благотворительным делам, он сам оплачивал себе этот труд из тех скудных средств, которые были ему доверены, причем находил достаточно предлогов для самооправдания. Но в глазах Божьих он был вор.
Часто повторяемые слова Христа о том, что Его Царство не от мира сего, оскорбляли Иуду. Он ожидал, что Христос в Своем служении будет следовать по определенному пути. Он думал, что их Наставник вызволит Иоанна Крестителя из темницы. Но Иоанна обезглавили. А Иисус вместо того, чтобы заявить о Своих царских правах и отомстить за Иоанна, удалился со Своими учениками в сельскую глушь. Иуда жаждал более решительных действий. Он полагал, что если бы Иисус не препятствовал ученикам. Его дело пошло бы гораздо успешнее. Он замечал возрастающую враждебность иудейских правителей и видел, что Христос пренебрег их требованиями знамения с неба. Его сердце было открыто для неверия, и враг внушал ему сомнения и подстрекал к возмущению. Почему Иисус так часто огорчал людей Своими словами? Почему Он предсказывал испытания и гонения для Себя и учеников? Иуда надеялся занять высокое положение в новом царстве, и именно это побудило его примкнуть к делу Христа. Неужели все надежды рухнут? Нельзя сказать, что Иуда не считал Иисуса Сыном Божьим, но сомнения одолевали его, и он пробовал как-то иначе объяснить великие дела Христа.
Вопреки учению Спасителя, Иуда постоянно стремился распространять представление о том, что Христос воцарится в Иерусалиме. Во время насыщения пяти тысяч он попытался осуществить эту идею. В тот раз Иуда помогал раздавать пищу голодным толпам. Ему дана была возможность увидеть, какую пользу он может приносить другим. Он испытал чувство удовлетворения, которое всегда сопровождает служение Богу. Он помогал больным и страждущим добраться ко Христу. Он видел, какое облегчение, какую радость приносила людям целительная сила великого Врача. Тогда у него была возможность постичь методы работы Христа. Но эгоистические желания ослепили его. Иуда первый воспользовался воодушевлением, которое охватило народ в связи с чудесным насыщением, он предложил - силой принудить Христа занять царский престол. Но лелеемые им надежды не сбылись, и он испытал горькое разочарование.
Беседа Христа в синагоге о хлебе стала поворотным моментом в истории Иуды. Он слышал слова: "Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни" (),- и понял, что Христос предлагал духовные блага, а не земные. Считая себя дальновидным. Иуда подумал, что Иисус никогда не обретет славы в этом мире и не поможет Своим последователям занять высокое положение. И он решил не сближаться со Христом, чтобы иметь возможность для отступления. А пока надо выжидать. И он ждал.
С тех пор он начал выражать сомнения, которые смущали прочих учеников. Он обращал внимание на кажущиеся противоречия учения Христа, на превратные его толкования, повторял аргументы книжников и фарисеев, оспаривавших слова Христа. Все малые и большие неприятности, все трудности и препятствия в распространении Евангелия Иуда истолковывал как аргумент против благой вести. Он отыскивал в Писании места, не имеющие никакой связи с теми истинами, которые проповедовал Христос. Эти выхваченные из текста слова озадачивали учеников и усиливали гнетущее их разочарование. Все это Иуда производил так хитро, что казалось, он поступает от чистого сердца. И когда ученики искали аргументы, чтобы доказать справедливость слов великого Учителя, Иуда незаметно направлял их мысли в другое русло. Так, надевая на себя маску богобоязненного мудреца, он превратно толковал идеи Иисуса, придавая Его словам совершенно иной смысл. Наущения Иуды возбуждали у учеников нездоровые страсти, честолюбивые стремления к превосходству. Тем самым он отвращал учеников от самого важного, над чем им следовало размышлять. Как правило. Иуда был зачинщиком споров о том, кто из учеников больший.
Когда Иисус объяснил богатому юноше, на каких условиях тот смог бы стать Его учеником. Иуда был недоволен. Он думал, что произошла ошибка. Если бы такие люди, как этот правитель, присоединились к верующим, они оказали бы материальную поддержку делу Христа. Никто не спросил моего совета, думал Иуда, а ведь я предложил бы много выгодных для этой маленькой церкви планов. Конечно, его принципы и методы в какой-то степени будут отличаться от методов Христа, но в деловой сфере Иуда считал себя мудрее Учителя.
И что бы Христос ни говорил Своим ученикам. Иуда всегда в душе с чем-то не соглашался. Под его влиянием закваска недовольства быстро делала свое дело. Ученики не понимали всего происходящего, но Иисус видел: сатана наделяет Иуду своими качествами, воздействуя через него на других учеников. Именно об этом за год до предательства Христос сказал: "Не двенадцать ли вас избрал Я? но один из вас диавол" ().
Однако открыто Иуда не возражал Иисусу, не подавая виду, что сомневается в учении Спасителя. До определенного момента он не позволял себе роптать. Но когда Мария помазала ноги Спасителя, Иуда проявил свою жадность. Когда же Иисус обличил его, он сильно озлобился. Уязвленная гордость и жажда мести разрушили все барьеры, и алчность, которую Иуда так долго лелеял, теперь полностью овладела им. Такое случается с каждым, кто упорствует во грехе. Если мы не ведем борьбу со своими пороками и не побеждаем их, сатана одолеет нас своими искушениями, и душа наша окажется в его полной власти.
Все же ожесточение, овладевшее Иудой, еще можно было преодолеть. Даже после того как он дважды согласился предать Спасителя, у него была возможность покаяться. Во время Пасхальной Вечери Иисус проявил Свою Божественность, показав, что знает предательский замысел Иуды. Он послужил Иуде с такой же нежностью, что и остальным ученикам. Но и этот последний призыв любви остался безответным. И тогда участь Иуды была решена. Ноги, которые омыл Христос, повели отступника по пути предательства.
Иуда думал: если Иисусу суждено быть распятым, то это неизбежно свершится, и его предательство ничего, в сущности, не изменит. Если же Иисус не должен умереть, то Он освободит Себя. В любом случае Иуда выиграет. Он думал, что совершил выгодную сделку, предав своего Господа.
И при всем том Иуда не верил, что Христос позволит арестовать Себя. Предавая Иисуса, Иуда хотел проучить Его. Он намеревался разыграть сцену перед Спасителем, чтобы впредь Тот оказывал ему должное уважение. Но Иуда не знал, что, предавая Христа, он предавал Его на смерть. Как часто, когда Спаситель говорил притчами, книжники и фарисеи были увлечены Его выразительными речами. И как часто они выносили приговор сами себе! Порой, когда истина пронзала их сердца, они исполнялись гневом и хватали камни, чтобы побить Христа. Но Он беспрепятственно удалялся от них. Он избежал стольких ловушек, думал Иуда, что, конечно же, не позволит схватить Себя и на этот раз.
Иуда решил проверить это. Если Иисус действительно Мессия, то народ, для которого Он так много сделал, соберется и объявит Его царем. Это раз и навсегда рассеет сомнения колеблющихся. Тогда все будут обязаны ему. Иуде, возведшему царя на престол Давида. И это даст возможность занять первое место рядом со Христом в новом царстве.
Лжеученик сыграл свою роль в поимке Иисуса. В саду, обращаясь к предводителям толпы, он сказал: "Кого я поцелую. Тот и есть, возьмите Его" (). В тот момент Иуда твердо верил, что Христос освободит Себя. Потом, если иудеи станут обвинять его, он скажет им: "Не говорил ли я вам, держите Его крепче?"
Иуда наблюдал, как - по его совету - Христа связали, но когда увидел, что Спаситель позволил Себя увести, он был потрясен. С тревогой он следовал за Ним из сада до места, где иудейские вожди намеревались судить Его. Иуда все время ждал, когда же Иисус поразит Своих врагов - предстанет перед ними как Сын Божий и превратит в ничто все их заговоры и всю их силу. Но проходил час за часом, а Иисус терпеливо сносил все оскорбления. Страх охватил предателя. Он ужаснулся, что предал своего Наставника на смерть.
Когда суд уже заканчивался. Иуда не смог более выносить угрызений совести. Внезапно в зале раздался хриплый голос, заставивший затрепетать все сердца: "Он невиновен, пощади Его, Каиафа!"
Высокорослый Иуда протискивался через испуганную толпу. Его лицо было бледным и измученным, крупные капли пота выступили на лбу. Бросившись к судейскому престолу, он швырнул к ногам священника те монеты, которые ему заплатили за предательство Господа, и схватил Каиафу за край одежды, умоляя освободить Иисуса, уверяя, что Он не совершил ничего достойного смерти. Каиафа сердито отмахнулся от него, но все-таки смутился, не зная, что сказать. Ведь были раскрыты все его тайные планы. Стало ясно:
правители Израиля подкупили одного из учеников, чтобы тот предал своего Наставника.
"Согрешил я, - снова закричал Иуда, - предав кровь невинную". Но первосвященник, к которому возвратилось самообладание, ответил с насмешкой: "Что нам до того? смотри сам" (). Воспользовавшись Иудой как своим орудием, священники в то же время презирали его подлость. Когда же он пришел к ним с покаянием, они оттолкнули его.
И теперь Иуда бросился к ногам Иисуса, объявляя Его Сыном Божьим, умоляя освободиться от уз. Спаситель не укорял предателя. Он знал, что Иуда не раскаялся. Его исповедание было вынужденным; он страшился осуждения и грядущего суда, но не чувствовал глубокой сердечной скорби от того, что предал безгрешного Сына Божьего и отрекся от Святого Израилева. Но Иисус не произнес ни единого слова осуждения. Он посмотрел на Иуду с состраданием и сказал: "На сей час Я пришел в мир".
В толпе начали удивленно шептаться. Люди с изумлением наблюдали, как снисходительно Христос отнесся к тому, кто предал Его. Снова им подумалось, что перед ними - не простой смертный. Но если Он - Сын Божий, рассуждали они, почему тогда не освободится от уз и не восторжествует над Своими обвинителями?
Иуда, видя, что все его мольбы напрасны, выбежал из зала, восклицая: "Слишком поздно! Слишком поздно!" Стать свидетелем распятия Иисуса было выше его сил. Отчаяние овладело им, и он повесился.
В тот же день немного позже по дороге от дворца Пилата к горе Голгофе бесчинствующая толпа вела Иисуса к месту распятия. Внезапно крики и вопли смолкли. На краю уединенной рощи люди увидели под засохшим деревом тело Иуды. Зрелище было самое отвратительное. Под тяжестью тела Иуды веревка, на которой он повесился, оборвалась, труп был обезображен падением, и его пожирали псы. Останки сразу же убрали, но в толпе теперь уже не смеялись. Лица побледнели, люди примолкли, задумались. Казалось, возмездие уже настигало тех, кто повинен в крови Иисуса."
(с) Елена Уайт "Христос - надежда мира" гл.76

С уважением,
Александр

Самые несчастные люди за всю историю рода человеческого те, чьи имена стали нарицательными, чьи образы стали символами зла, порочности. Есть личности в истории, к которым нет однозначного отношения, их имена символизируют лишь какие-то черты характера. Например, когда хотят сказать, что у маленького человека чересчур грандиозные планы, его насмешливо называют Наполеоном. Однако ироничная насмешка – еще не оскорбление. А вот назовите кого-то Гитлером!.. За исключением сознательных неонацистов, любой вменяемый человек обидится. Причем обидится даже тот, кто к этой исторической личности и некоторым его взглядам весьма лояльно относится. Как говорится, «эта роль ругательная и прошу ее ко мне не применять!» Впрочем, ладно, с политическими лидерами не все так просто.

Вспомним другое имя: Ирод. На Руси издревле было принято так называть жестоких и коварных людей, безжалостных, губителей, не щадящих никого, ни старого, ни малого, более того, предпочитающих куражится именно над безобидными и беззащитными. Современники о царе, при котором родился Спаситель, тоже могли весьма разнообразно отзываться, не случайно ведь в истории он остался как Ирод Великий. Опять же, храм Иерусалимский восстановил… Ну что с того, что превентивную контртеррористическую операцию провел? Это ж он своим добрым именем пожертвовал, чтобы предотвратить гражданскую войну, сохранить геополитическое единство, понимать надо! И потом ничего такого, что выходило бы за рамки тогдашних общепринятых норм, он не совершал. Небось решил, что это происки «пятой колонны» Вавилона, раскрыл свиток наугад и прочитал: « Дочь Вавилона, опустошительница! блажен, кто воздаст тебе за то, что ты сделала нам! Блажен, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о камень!» (Пс. 136; 8–9). А весть кто принес?.. Вот-вот. Родился, значит, будущий узурпатор и надо предотвратить малой кровью великую.

Впрочем… это в наше время правителям приходится прикрывать свою корысть высокими идеалами, благом народа, искать оправдания в источниках возвышенной мысли, придумывать всевозможные конспирологические теории. В то время все было просто. Ирод испугался за свою власть, за будущее своих наследников, и этого было достаточно, чтобы провести зачистку территории. И кто виноват в массовом детоубийстве? Царь, который не мог поступить иначе? Когда это у нас цари виноваты в крови, которая проливается в их стране? Виноваты были волхвы, которые Ангела послушали, а не царя. Послушались бы царя, так не пришлось бы ему геноцидить весь Вифлеем по возрастно-половому признаку, а все бы ограничилось одной незаметной спецоперацией… Царь тут ни при чем. Он делал только то, что должен был делать, будучи государственно мыслящим гарантом стабильности и процветания своего царства. Если бы не провокация зарубежных агентов влияния, путешествующих как паломники (с какой целью они произвели вброс информации о родившемся Царе?), если бы не планы небесной Сверхдержавы, посягающей на суверенитет его страны, разве стал бы он мараться? Имя Ирода Великого тогдашней либеральной интеллигенцией намеренно было отождествлено с купированием населения Вифлеема в рамках возрастной категории «2–», чтобы выставить его как богоборца и дискредитировать саму монархию как управленческую парадигму. Ирод Великий – оклеветанный государь, обогативший Небеса сонмом святых, а мы его именем всяких «чикатил» (кстати, тоже имя нарицательное) обзываем…

Пир Ирода. Греция, XVI в. Афон, монастырь Дионисиат

Бред?.. Подобный бред приходится слышать, когда чуть ли не канонизируют Сталина, когда всерьез продавливают на канонизацию Ивана Грозного вкупе с Григорием Распутиным (тоже, между прочим, неслучайная связка, но об этом сейчас не время). А ведь такого рода позиция – не просто глупость, а предательство тех, кто пострадал от или из-за этих «ставленников во святые». Более того, если отложить всякую иронию, Ирод Великий – не просто жестокий человек; он, в первую очередь – предатель. Ему бы в самом деле, как он лукаво сказал тогда волхвам, пойти да поклониться Богомладенцу – это ведь Бог, Которому он поклоняется, Кому храм восстановил (и получил большие политические дивиденды с этого). Пусть даже его представление о Мессии не вмещают этого, но ведь, по меньшей мере, он не мог не понимать, что грядущий Мессия – Царь от Бога. Убить Божиего… хотя бы Наместника?.. Чтобы не отдать своей власти кому?.. – Богу. Это же предательство по отношению к Нему! – Вот, что предшествует кровавой резне в Вифлееме. Предательство, продиктованное своекорыстным властолюбием. В этом основополагающий грех Ирода, а не только в жестокости, которая – закономерное следствие предательства Бога. Что касается ужасающей масштабности – такова циничность жизни: масштабные личности – масштабные дела (добрые или злые – это уж кто, что выберет).

Однако Ирод не стал олицетворением предательства. Нарицательным для этого зла стало имя апостола Иуды (которого Евангелисты называют Искариотским, в отличие от Иуды Иаковлева (он же Леввей Фаддей, именуемый в некоторых кодексах Иудой Зилотом). И ведь имя-то изначально отнюдь не «говорящее». Никакого намека на сребролюбие или предательство в имени Иуда нет. Наоборот, Йехуда (יהודה) переводится с древнееврейского как «восхваление Господа». Но вот, уже почти две тысячи лет оно произносится так, словно оно и не имя вовсе, а синоним подлого предательства и продажности. Какая-то бесовская насмешка чувствуется в том, что Христа предал человек с таким именем. Впрочем, и в случае с другим апостолом, предавшим своего Учителя, ирония чувствуется не меньшая: Симона Ионина Спаситель назвал Кифой – скалой, камнем (имя Петр – русифицированная версия греческого имени Πέτρος <Петрос >, которое является переводом слова «кифа»). Правда, характер этой иронии качественно иной: нет в этом мире ничего абсолютно твердого самого по себе, все держится силой Божией, Его милостью, если даже тот, кого Господь назвал Камнем, поколебался и предал… Тут, конечно, речь о совсем другого рода предательстве, чем в случае с Иудой Искариотом, но все же отрекся ведь, пошатнулся Камень и съехал со своего места. Это вразумление не только Петру, потрясенному и кающемуся, который вскоре был восстановлен Господом в своем апостольском достоинстве, но и предостережение всем нам, чтобы не обольщаться на свой счет, не зарекаться ни от чего, не воображать, что в нас есть что-то поистине твердое, незыблемое, или, что есть предел низости нашего падения… Нет предела! Вернее он есть, но определяется не нашими внутренними достоинствами, способностями, волей, а мерой попущения Божия познать нам свою немощь. Падение Петра – это предостережение и вразумление нам, да не посмеем зарекаться от какого-либо греха или кого-то осуждать, чтобы не напроситься на попущение Божие и не впасть в тот же грех, за который осуждаем ближнего, или от впадения в который считаем себя гарантированными.

Мысль о недопустимости осуждения высказывает свт. Иоанн Златоуст в Первой беседе о предательстве Иуды, обращая внимание, что апостол и евангелист Матфей называет Иуду «Искариотом» по месту происхождения («человек из Кариота»), тогда как другого Иуду называет по его добродетели – «Зилотом», т.е. «ревнителем» (выше мы уже говорили об отличии в упоминании двоих апостолов с именем Иуда.). В этом свт. Иоанн видит нравственное наставление: «Чтобы от одинаковости имени не произошло какой-нибудь ошибки, евангелист и отличил того от этого; этого назвал по доброму качеству его: Иуда Зилот , а того не назвал по злому его качеству – не сказал: Иуда предатель . Хотя следовало бы, как этого назвал он по доброму качеству, так и того назвать по злому качеству и сказать: Иуда предатель ; но, дабы научить тебя соблюдать язык свой чистым от осуждения, он щадит и самого предателя » (выделено мной – И.П .).

Интересно, что свт. Иоанн предательство называет «качеством» личности. Не проступком или преступлением, а именно качеством, неким сформированным состоянием души. Предатель – не просто тот, кто предал, а тот, чье нравственное сознание изменилось, нравственное чувство исказилось. Предал и Петр, но не стал предателем. А Иуда стал им еще до того, как «лобзанием предал Сына Человеческого» (Лк. 22; 48).

Нам неизвестно, как давно Иуду посещали помыслы против Христа, когда у него впервые мелькнула мысль предать Учителя. Мы знаем из Евангелия, что он был избран Спасителем на служение (не на погибель), и вместе с другими радовался, что «и бесы им повинуются» (Лк. 10; 17). Знаем, когда он решился на предательство и предложил свои услуги врагам Учителя: после того, как пришедшая в дом Симона прокаженного грешная женщина, как сумела, послужила Иисусу, возливая миро Ему на голову, а ноги поливая слезами и волосами отирая их (Мф. 26; 6–16; Мк. 14; 3–11). Против непрактичной траты драгоценной жидкости возразили и некоторые другие апостолы, но лишь для Иуды это стало стартом в преисподнюю.

И что ведь интересно: апостол предает свой чин, блудница – свой. С той лишь разницей, что он падает, увлекаемый пороком, а она возносится в покаянии. Быть может, это покажется странным: как это блудница предает свой чин? Разве вырваться за пределы греховного круга – предательство? Это, с какой стороны посмотреть. Покинуть в одностороннем порядке некое сообщество, объединенное общей системой моральных норм (я уж молчу о корпоративной этике, финансовых интересах и т.п.), воспринимается как предательство «своих». Справедливо ли это? Иногда, безусловно, да. Но далеко не всегда.

Вспомним прабабку Иисуса Христа Раав блудницу. Формально она предала Иерихон, своих родных и друзей, спрятав у себя разведчиков Израиля. Осуждается ли она в Писании? Рассматривается ли ее поступок как предательство? – нет. Почему? Потому ли, что, как это может показаться из текста, она просто все верно рассчитала? Неужели она поступила, руководствуясь принципом, который декларировал Талейран: «Вовремя предать – это значит предвидеть»?

Нет, она руководствовалась не столько страхом перед интервентами, сколько верой в Бога, которому они поклонялись. А если человек переходит в стан противника, потому что считает его дело правым, или преследуя иные высокие цели, которым он именно в стане противника может послужить, формально этот поступок является предательством, но становится ли этот человек предателем качественно ? Как Иуда Искариот? Изменилась ли качественно Раав? Если да, то лишь в лучшую сторону.

Изменяется ли качественно душа преступника, решающего прекратить порочную жизнь? Безусловно. Покаяние изменяет душу. Но только в лучшую сторону. Предает ли он своих товарищей по преступному сообществу? Можно и так сказать, даже если он всего лишь обманул их надежды на свое участие в планируемых преступлениях, а тем более, когда, желая «зло пресечь», сдает их компетентным органам. Становится ли он предателем по внутреннему состоянию? – Нет.

А внутрисемейные преступления? Аналог Иуды – Павлик Морозов. Еще одно нарицательное имя, причем нарицательное в двух параллельных плоскостях: героизации (кстати, в первые послереволюционные годы воздвигались памятники Иуде) и демонизирования. Так можно ли доносить на членов семьи? Какой страшный вопрос, правда?.. Хорошо, сформулируем чуть иначе: допустимо ли жаловаться на членов семьи в полицию? Если шарахнуться в мистическом ужасе от тени Павлика, то и в этом случае ответ будет отрицательным. В таком случае, конкретизируем: если, например, отец-педофил принуждает к сексуальной близости своего родного ребенка или падчерицу/пасынка, может ли ребенок жаловаться на него в полицию? А мать этого ребенка, понимая, что, если удастся доказать факт преступления, ему, по всей вероятности, светит наречение девчачьего имени со всеми прочими радостями петушиной жизни – может ли на мужа подавать заявление? Не станет ли она предательницей? К сожалению, в глазах его родни, а может и вообще в круге их семейного общения, да, именно предательницей она и станет. – Опозорила, очернила, посадила, погубила. Это не из пальца высосано. Это из жизни.

Так заслуживают ли пострадавшие от внутрисемейного насилия дети или их матери, посмевшие заступиться за них (что далеко не так уж часто бывает), клейма Павлика Морозова? Являются ли они предателями? Они предали своего отца/отчима/мужа? Предали, конечно. Заявили же по всей форме, дали показания – сдали (пре-дали) по полной. Стали они от этого предателями? Качественно стали?.. Кто сказал «да»?! Каким же моральным уродом надо быть, чтобы так к ним относиться?!.. К сожалению, с этим уродством приходится сталкиваться на самом разном уровне.

Но вернемся к Иуде Искариоту. Что его побудило предать Учителя? И Евангелия свидетельствуют, и богослужебные тексты говорят нам, что «Иуда злочестивый сребролюбием недуговав омрачашеся». Кому-то этот мотив может показаться несерьезным для столь страшного преступления как предательство Богочеловека, как-то уж очень оно тупо, банально, пошло… Ценности несоизмеримые же!

В поисках рационального обоснования поступка Иуды, выдвигались разные версии, вплоть до самых извращенных, где ключевую роль в Домостроительстве нашего спасения играет именно Иуда, с которым у Христа якобы договоренность была, что он пожертвует своим добрым именем и т.п. Достаточно распространена версия, что Иуда хотел вынудить Иисуса продемонстрировать Свое могущество и таки стать Царем в том смысле, в котором от Него ждали массы униженных и оскорбленных единоплеменников, стонавших под сандалией Римского империализма. Отсюда якобы его раскаяние, потому как «никак не ожидал он такого вот конца».

Кстати, о раскаянии Иуды. Это немаловажный момент. Члены Синедриона, засудившие Христа, не раскаялись. Ничего мы не знаем о Пилате, раскаивался ли он впоследствии. А Иуда раскаялся. Да еще сребреники швырнул тем, кто его использовал. Ничего в этом удивительного нет, ведь Господь, призывая его к апостольскому служению, видел в нем что-то достойное, не из одного же сплошного сребролюбия он состоял!..

«Покаяние может убить», – сказал как-то о. Андрей Кураев, имея в виду в том числе Иуду. Не могу согласиться. Покаяние не может убить. Покаяние возрождает к жизни. А вот раскаяние без соразмерного ему покаяния – может. Именно это и произошло с Иудой.

Тут уместно уточнить понятие «покаяние», потому что в обиходе, как правило, отождествляются совместимые, но отнюдь не синонимичные термины – покаяние и раскаяние .

Несмотря на свое созвучие в русском языке, в тексте Священного Писания им соответствуют разнокоренные слова μετάνοια <метания > (от μετανοέω <метаноэо >) и μεταμέλεια <метамелия > (от μεταμέλομαι <метамеломэ >).

Возможно ли раскаяние (μεταμέλεια ) без покаяния (μετάνοια )? Возможно, судя по действиям Иуды, который «раскаялся», но его раскаяние принесло горький плод (Мф. 27; 3–5). Разница в понимании этих слов очевидна не только из их употребления в Новом Завете, но также из самой этимологии.

Слово μετά <мета > в сложных словах иногда применяется для обозначения перехода из одного места или состояния в другое, перемену, как рус. пере -: μεταβαίνω <метавэно > (переходить ), μεταβάλλω <метавалло > (переменять ), μεταβάπτω <метавапто > (перекрашивать ), μεταβιβάζω <метавивазо > (переводить, перемещать, переносить, изменять ).

Νοῦς <нус > означает ум , разум , мысль , образ мыслей , а также смысл и значение слова. Отсюда глагол νοέω <ноэо > – обращать внимание , видеть , замечать , понимать , думать , обдумывать , взвешивать . Из чего следует, что μετανοέω значит «переменять свой образ мыслей», изменять видение, понимание смысла жизни и ее ценностей.

Но раскаиваться – это уже перевод слова μεταμέλομαι , которое происходит от сочетания слов μετά (о значении которого уже сказано выше) и μέλομαι <меломэ > – заботиться , от слова μέλω <мело >, что означает составлять предмет заботы , заботить . Т.е. получается (если использовать слово μετά в том же значении), что μεταμέλεια – это некая перезабота , т.е. изменение предмета заботы, изменение отношения к чему-либо, изменение предмета устремлений, попечений. Оно, разумеется, тут пересекается со смыслом слова μετάνοια , но все же не отождествляется. Ибо покаяние в отличие от раскаяния предполагает именно глубинное переосмысление всего в корне, перемену не только предмета стремлений, забот, но качественную перемену самого ума .

Так вот именно покаяния ждет Бог от людей, а не одного лишь раскаяния , которое (в отличие от покаяния) может быть вызвано и принуждением под страхом наказания . Поставленный перед фактом неудавшегося предприятия, стоящий перед неотвратимостью тяжких последствий своей ошибки, человек, несомненно, раскается, но это раскаяние не будет иметь нравственного характера. Как сказал один мальчик, вызванный к директору школы за чуть было не устроенный пожар, что он понял, почему нельзя больше так делать: «Потому что за это могут посадить в тюрьму»… Он, безусловно, понимал, что кому-то наносит ущерб, что кто-то может пострадать, что это плохо само по себе, но основное, что его заботило – это плохо, потому что причинит ему страдания . А если можно избежать этих «печальных последствий»?.. Тогда вновь возникает соблазн, потому что сам-то человек не изменился, у него не изменилось нравственное отношение к этому делу. Он озабочен другими вопросами – как бы не пострадать за совершенное зло, но ему не до изменения отношения к этому злу, к самому себе, к иерархии ценностей…

Это большая проблема многих верующих, воображающих, что для спасения достаточно их, вызванного страхом вечных мук, раскаяния на исповеди, и не сознающих, что это всего лишь начало покаяния – изменения, качественной умоперемены.

Беда Иуды состояла в том, что он, искренне сожалея о своем предательстве («согрешил я, предав кровь невинную» (Мф. 27; 4)), не изменился в корне, не переосмыслил своей самости, которая его побудила ложно думать об Учителе (были это подозрения в неискренности, или в своекорыстии, или, в самом деле, он пытался спровоцировать Его на государственный переворот – мы это узнаем в лучшем случае на Страшном суде), и принимать решения, не посоветовавшись с ним, самостоятельно, как бы ставя себя в центр Вселенной, воспринимая свое мнение как критерий истины… И, конечно, гордыня. Если бы можно было ожидать, что припади он к стопам Спасителя, получит презрительно-брезгливый пинок – это он еще мог бы перенести, но в том-то и дело, что Иуда понимал: Христос его простит, а этого гордая душа не в состоянии вынести.

Наказания соразмерного преступлению требует душа Иуды; великодушие, милосердие ее унижает, а раз от Христа он справедливости не дождется, так он сам ее и осуществит!..

Отчаяние – грех гордой души, смеющей судить и решать за Бога.

Беседа с клириком Свято-Троицкой Сергиевой Лавры священником Максимом Каскуном в эфире телеканала «Союз»

– В эфире православного телеканала «Союз» – программа «Беседы с батюшкой». С вами ведущий Михаил Карелин. Гость нашей студии – клирик Свято-Троицкой Сергиевой Лавры священник Максим Каскун. Здравствуйте, отец Максим, благословите наших телезрителей.

– Божие благословение вам, дорогие братья и сестры.

– Наша беседа с отцом Максимом посвящена коварству, предательству и подлости. Отец Максим, предательство Иуды, наверное, самое страшное из всех предательств, которые были совершены на Земле. А почему Иуда совершил это предательство?

– Действительно, грех Иуды – самый страшный, потому что грех предательства – один из самых страшных человеческих грехов. Тем более, когда на чашу весов возлагается жизнь Бога и спасение мира человеческого. И человек предает это все, причем предает где-то по подлости, где-то по сребролюбию. И самое главное, предает потому, что он разочаровался в своем Учителе как в Человеке, Который должен был, по его мнению, дать Израилю мировое господство. Тяжесть греха Иуды – он предал бесконечного Бога, не распознал (хотя был свидетелем исповедования апостола Петра), что наш Господь Иисус Христос есть Сын Бога Живого.

– Батюшка, это предательство как-то связано с тем, что Иуда был, что называется, кассиром, хранителем ящика для пожертвований?

– Что такое предательство в обыденной жизни?

– Слово «предательство» одного корня со словом «передавать». И, как правило, слово «предательство» употреблялось по отношению к тем людям, которые передавали информацию о своем Отечестве, о соотечественниках врагу. А позднее этот термин стал употребляться и в отношении других людей – люди тоже могут поступать по отношению друг к другу предательски, передавая информацию, тайны своих друзей, своих близких, родных другим людям. Иногда даже и бездумно люди могут совершать этот грех.

Грех этот сегодня приобрел большое распространение. Во-первых, потому что в стране у нас отсутствует патриотическое воспитание, понятия долга, дружбы фактически исчезли, они профанируются; культивируется эгоизм, себялюбие, эгоцентризм, когда человек считает себя центром Вселенной. И все это хороший фундамент, чтобы развивалась в людях черта предательская, когда люди уже не замечают, что для них делают другие, а просто ради своей цели спокойно и без зазрения совести предают близких. Об этом и сказано в Священном Писании, что настанут последние времена, когда люди станут коварны, злы, будут исполнены подлости и будут предавать друг друга врагам.

– Но это ведь было в нашей истории...

– Было неоднократно. Грех предательства происходит практически ежедневно, ежечасно, и в христианской среде тоже. Грех Иуды был попущен Богом, чтобы мы все, видя этот грех, ужасаясь его низости, подлости, могли бы оберегаться и избавлять себя от этого. Но, увы, мы Иуду осуждаем, как будто сами не участвуем в этом грехе.

– Отец Максим, но ведь Спасителя предал не только Иуда – помнится мне, что и апостол Петр трижды отрекся от Христа…

– Действительно, апостол Петр отрекся от Него трижды. После этого он горько плакал, раскаивался, все мы об этом хорошо знаем из Священного Писания. Но предательство апостола Петра было не осознанно, не было спланированной акцией. Потому что апостол Петр отрекался от Него, когда его спрашивали: «ты был вместе с ними?» и «ты один из них?», он говорил: «нет». Он это делал только потому, что хотел увидеть, чем все закончится, во-первых. А во-вторых, как в жизни часто бывает, когда нас спрашивают, мы, не отдавая себе отчета о своих словах, начинаем отнекиваться и отпираться, потому что имеем какую-то цель. То же самое было с апостолом Петром. Но когда на него воззрел Спаситель, все мнимое человеческое лукавство обнажилось, и он узрел свою душу, узрел, что он действительно предал Спасителя, предал, хотя и не хотел, предал, хотя и без особого умысла, но все-таки предал. И поэтому плакал горько.

С Иудой же все было не так – он предал осознанно, предал, нанося мщение, предал, удовлетворяясь своей ненавистью ко Спасителю, удовлетворяясь своим презрением, и после своего предательства он не раскаялся. В Священном Писании сказано, что Иуда пошел, чтобы удавиться, но это удавление не свершилось, ветка, на которой он висел, оборвалась, он упал и не смог покончить жизнь самоубийством. Но в своем озлоблении он все равно не раскаялся, все равно не пришел к упокоению, не попросил у Бога прощения, хотя мог это сделать, – и получил бы это прощение, мы об этом с уверенностью говорим. После этого, по слову апостола, «расселось чрево его» как нераскаявшегося грешника, и уже потом он погиб позорной смертью.

– Батюшка, а за что же Иуда возненавидел Христа, ведь он от Него получал только любовь – разве любовь может вызвать ненависть?

– Бывает так, что у некоторых людей любовь вызывает ненависть. Почему? Потому что, когда человек вор, он всегда будет завидовать. Когда человек подл по своему характеру и не искореняет в себе этот порок, он ко всем благодетелям своим будет относиться с презрением. И всегда будет искать возможности отомстить, чтобы себя поставить выше. Иуда получал от Спасителя все блага, но он хотел большего, хотел властвовать вместе со Спасителем, когда Он восстановит царство Израильское (как многие иудеи тогда думали, Христос, Который придет, будет царем над всем миром. И сегодняшние иудеи, которые ждут Христа, то есть антихриста, ждут его как правителя мира. Это учение не умерло, и они до сих пор ждут своего царя, который будет царствовать не в Небесном Иерусалиме, а здесь, в царстве земном).

– Была ли возможность, что Христос, как и Петра, простит Иуду?

– Безусловно, была. Почему? Когда веревка оборвалась, Господь дал ему в этом знамение того. Как говорится в Предании, даже дерево наклонялось трижды, чтобы он не мог укрепить веревку высоко. Господь давал ему такую возможность, и давал, думаю, еще до совершения греха. Потому Он и на Тайной Вечере предупреждал, что «рука ядущего со Мной предаст Меня», или «рука предающего Меня со Мною». Господь давал знаки и возможности, но Иуда ими не воспользовался, потому что закостенел в своем грехе. Хотя после того, как он увидел, что предал кровь невинную , посмотрел, как Христа распинали, понял, что сделал глупость большую и навредил самому себе, потому что никаких целей он не достиг.

– Что ему нужно было сделать в результате?

– Ему нужно было просто покаяться, предпасть перед Богом, попросить у Него прощения: нет такого греха, как говорят святые отцы, который мог бы превзойти милосердие и человеколюбие Божие.

– Батюшка, с тех пор минуло почти две тысячи лет, и мы, казалось бы, все знаем об этом грехе, как, впрочем, наверное, и обо всех других грехах. Почему же мы продолжаем совершать предательства?

– Предательство, во-первых, мы совершаем в отношении Господа, своими грехами мы распинаем, предаем Его, как говорится у святых отцов, очень часто. А, с другой стороны, проявляется такая людская немощь, когда мы не можем не грешить. Мы находимся в рабстве грехов, в результате чего нарушаем законы и заповеди, тем самым нанося раны нашему Спасителю, и предаем Его через это.

Бывает, что мы отрекаемся от Христа с употреблением своей воли, своего желания, то есть осознанно идем на грех – грех манит человека, прельщает его, делает безумным и практически заставляет творить непристойные дела.

Бывает, что человек совершает предательство неосознанно, по малодушию. Часто в жизни такое бывает между друзьями, и один говорит: прости, я действительно как-то не смог решить эту ситуацию. Просит прощения, и друг проявляет великодушие, прощает его, и люди живут потом в мире. А бывает так, что человек, согрешивший раз, не просит прощения, а кто сделает этот грех единожды, потом будет делать его постоянно. Поэтому покаянием всегда можно спастись от этого греха.

– Слушаем звонок из Новокузнецка.

– Батюшка, скажите, пожалуйста, а вступил бы в силу Новый Завет, если бы Христа не распяли и если бы Иуда Его не предал? Ведь Завет – это завещание, а завещание в силу вступает тогда, когда завещатель умирает...

– Действительно, многие люди говорят: «Как же так произошло, ведь если бы не было страданий Иисуса Христа, тогда бы не было спасения, тогда бы не было Крови Завета. Потому что завет может получиться только посредством Крови. В данном случае это была Кровь Иисуса Христа, чистого и непорочного Агнца, единственного безгрешного Человека». Действительно, мы с Богом заключаем новый Завет, а в Завете Кровь Его Сына Иисуса Христа. Это правда, которая могла совершиться только если бы Господа убили, в данном случае Его распяли.

Могло случиться так, что предательства бы и не было. Завистников у Него было очень много. Его ненавидели саддукеи, Его презирали фарисеи, Его не переваривали иродиане – была такая политическая партия сторонников Ирода, ненавидели Его римляне... Если бы не было Иуды, они все равно бы нашли повод, за который можно было бы Его распять.

Но предательство Иуды еще не принесло смерти Христу Спасителю. Потому что и Пилат мог бы Его оправдать. Он не пострадал бы, если бы молчал на суде и не сказал бы: «Я Сын Благословенного, я Сын Человеческий» – сказал и не отрекся. Но Господь пошел на страдания вольно, и случилось это через предательство. И Господь говорит, что Сыну Человеческому, Ему, надлежало пострадать. Но «горе тому человеку, посредством которого Сын Человеческий предается. Лучше бы было ему не родиться».

– Отец Максим, еще один звонок – из Оренбурга.

– Меня давно интересует такой вопрос. Еву искусил сатана, а каким образом сатана так опустился, с чего началась его гордость? Или Бог его таким создал, что привело его к падению как ангела – я так и не поняла...

– Точно в деталях мы не можем рассказать, что произошло с сатаной. Мы знаем только в общих чертах, что он согрешил прежде гордостью. Но как в нем произошла гордость? Гордость произошла оттого, что он смотрел на красоту свою, на могущество свое, на власть свою. Потому что он был одним из высших ангелов и управлял тысячами тысяч других ангелов. Как рассказывает Священное Писание, он был светозарен, похож на восходящую утреннюю зарю, был просто духовный красавец. И он этой красотой духовной гордился. Посчитал, что сам, без Бога, достиг такой духовной красоты. И как только он подумал, что без Бога он что-то может сделать, в его сердце родилась гордость, а из гордости породился грех.

И сатану, конечно же, никто не искушал, Господь ничем его не провоцировал. Просто по своей природе ангелы имеют хорошую способность, которая, как говорит преподобный Иоанн Дамаскин, дает им власть самоопределяться. И когда Господь сотворил ангелов, они тоже были, если можно так выразиться, еще «сырыми» по отношению к добру и ко злу. Но, благодаря своей силе, они все самоопределились к добру. Но в момент этого самоопределения, когда они еще не устоялись во свете, произошло грехопадение от Денницы. То есть он обратил внимание не на Бога, а на себя, и это явилось причиной того, что ангелы согрешили.

– Батюшка, звонок из Серпухова.

– Почему Иисус Христос говорит людям, когда они Его схватили: «почему вы вышли на Меня с кольями? Ведь Я же вас учил добру», почему именно Иуда его предал, ведь все же знали Иисуса, все слушали Его проповеди, а почему-то все считают, что только Иуда предал Христа?

– Иуда предал Христа в том, что он Его передал тем, которые искали душу Его, чтобы Его погубить. Почему они пришли с мечами и с кольями на Него как на разбойника и вора? По одной простой причине: днем они боялись брать Его в храме, дабы не было возмущения в народе, ибо многие из народа почитали Его великим пророком. Поэтому они пришли ночью, с мечами и кольями, чтобы Он не убежал, потому что они знали, что Он находится в окружении учеников. И хотя он говорил о добре, вспомним, Петр все же взял меч и отсек рабу первосвященника ухо. Все знали, что могла быть кровопролитная потасовка – много было пророков, которые приходили в Иудею и возмущали народ, и все заканчивалось кровопролитием. Они шли наверняка, потому что появилась единственная возможность поймать Спасителя, – как они считали, возмутителя народного спокойствия, – и предать Его смерти. А Иуда послужил только поводом. Грех не только на нем одном.

– Спасибо, отец Максим; вопрос из Чебоксар.

– Батюшка, что делать, если часто предают?

– Когда нас предают... Господь специально посылает нам это искушение, потому что Сам его претерпел. Знаете, почему? Чтобы мы научились не осуждать: грех предательства настолько ранит душу человека, что человек сразу впадает в грех осуждения и может находиться в ненависти к обидчику, предателю и удерживаться сатаной в грехе злопамятства. А как мы с вами знаем, и святые отцы об этом говорили, печать антихриста есть грех злопамятства. И поэтому сегодня, когда нас так часто предают, мы должны, прежде всего, научиться не осуждать – бояться этого греха. Во-вторых, должны научиться поступать великодушно по отношению к нашим предателям и молиться за них. В-третьих, мы не должны от людей, которым делаем добро и к которым относимся всей душою, ожидать что-то взамен. Мы делаем добрые дела для Бога, и от Бога получим награду на Небе. Даже святые отцы говорят: на земле не надо ожидать от Бога никакой награды, потому что тот, кто не ждет, может внезапно обогатиться, а тот, кто ждет от Бога награды, ничего не получит. Господь молился за Своих обидчиков. Единственное, когда человек в предательстве не исправляется, мы можем ограничить общение с ним – не ради ненависти, а ради его спасения.

– Батюшка, предательство доставляет немалую боль, которую очень нелегко забыть. А почему нельзя забыть предательство? Вернее, можно, но это стоит очень больших трудов.

– Как я уже говорил, это все происходит потому, что предают нас близкие люди: друзья, жены, мужья, дети – те, о которых мы думали, что именно они никогда этого не сделают. Кто никогда не предаст человека – это Господь Бог и святые, которые находятся вместе с Ним. Все остальные могут сделать это согрешение, и никто из нас не должен надеяться, что именно с нами этого не будет, – будет. И бывает. И Господь дает нам эту школу, чтобы мы научились не осуждать, быть великодушными, молились за своих обидчиков. Боль душевная в том, что родной человек поступил подло, поступил некрасиво. И вот эта подлость рождает в душе состояние удивления, которое потом перерастает в осуждение: «как он мог? Я для него все, а он мне вот так». Так вот, это удивление и есть начало великого осуждения. А осуждение – такой грех, который похищает из души всю благодать Божию, всю радость. Блажен тот, кто простит, останется великодушным и, так сказать, богоподобным в этом отношении.

– А иной человек решит, что лучше вообще никому не доверять. Может быть, в этом выход?

– Да, бывают люди, которые разочаровываются, нелюдимыми становятся, замыкаются в себе. И очень трудно потом с ними разговаривать и разбудить их к нормальной, естественной жизни. Да, конечно, не всем нужно доверяться, это правда. И в Священном Писании сказано о том, что знакомых у тебя да будут тысячи, а советником только один из них, то есть другом. И блажен человек, который находит друга себе.

– Отец Максим, давайте поговорим о близких родственниках предательства – коварстве и подлости.

– Коварство и подлость подпитываются, как мы уже говорили, низостью души. Что такое низость души? Это когда человек не думает о вечной жизни, о Боге, не думает о посмертном воздаянии, а думает о вещах насущных, и что всего хуже – о вещах греховных. И, думая только о себе (потому что эгоизм – проявление низости души), человек совращается.

Так вот, низость души нашей поправляется молитвою, размышлениями о всеобщем благе, о благородстве, дружбе, великодушии, подвиге. То есть обо всем самом светлом, возвышенном, высоком. К этому призывает Господь. Да, тяжело, но мы должны стараться. Ослаб, упал – вставай. Со временем падений будет меньше, и в конце концов человек достигает такого состояния, когда после каждого грехопадения он сразу встает, сразу кается.

– Отец Максим, слушаем вопрос из Подмосковья.

– Я с мужем прожила тридцать лет, и вдруг он решил уйти от меня, сказал, что ему нужна свобода. Мне очень тяжело сейчас остаться одной. И я очень много молюсь, прошу Бога, чтобы Он мне дал терпения и смириться с тем, что меня предал самый близкий, дорогой человек. Мне это мало помогает, но мне очень тяжело, батюшка, что мне еще сделать? Вот уже пять месяцев, как он ушел, он звонит, счастлив, доволен, а я в таком горе.

– Помоги вам Господь в таком нелегком вашем подвиге. Как видите, коварство и подлость проявляют и мужчины. На самом деле это очень распространенный грех, когда состарившиеся мужчины, думая, что они молодые в свои 50-55 лет и на многое еще способны, бросают своих жен. Бросают после того, как они вместе с ними прошли многие трудности. Они, достигнув старости, а некоторые и сытости, заводят любовниц или совсем уходят из дома. И получается, что они наносят непоправимый ущерб и вред не только своей душе, но и душам своих ближних, с которыми долгое время были вместе.

Господь никогда не благословит ни такие браки, ни такие взаимоотношения. Потому что они сделаны через подлость. А все, что делается через подлость, подлостью и заканчивается. Приведу один пример. Один священник православный тоже обезумел и бросил свою матушку с семью детьми и женился на молодой (его лишили сана, конечно, и правильно сделали, потому что всегда с грешниками нужно поступать строго), и получилось так, что через какое-то время он заболел неизлечимой болезнью и практически перестал ходить. И молодая жена его бросила. И знаете, кто его взял? Да, его брошенная матушка взяла, отмыла его, обиходила, с миром похоронила, выхлопотала церковное прощение и все прочее. Потому что она была настоящая христианка.

Что я могу вам посоветовать? Как бы вы ни молились сейчас, если вы не перестанете удивляться его греху, не перестанете думать только о его грехе, а не о своих, вы никогда не исправитесь. Потому что сатана специально хочет вашей погибели и постоянно возвращает ваши мысли к его предательству. И все эти звонки, улыбки, издевки делаются, чтобы ранить вашу душу. И он, может быть, человек неверующий и не понимает, что с ним происходит. Но враг наш использует это для нашей погибели. Поэтому вам, прежде всего, нужно простить его от всей души, отпустить его на свободу, пусть идет с миром. Знаю много таких мужчин, кто уходил из семьи в 50-60 лет, многие возвращались, а если не возвращались, то спивались, под забором где-то умирали. Смерть таких людей незавидна, и сытость их и радость – временные. Поэтому молитесь, терпите, прощайте, будьте великодушны. И живите с Богом.

– Батюшка, звонок из Екатеринбурга.

– Я бы хотела вернуться еще раз к роли Иуды. Ведь Христос пришел на землю как раз чтобы пострадать для спасения всего человечества. А Иуда, получается, был всего лишь орудием Промысла Божия. Почему же тогда все это преподносится так, что в том, что произошло, вина Иуды?

– Мы говорили о том, почему грех Иуды является тягчайшим – потому что он первый толчок дал. Он дал повод всем, кто хотел погибели Христа. В чем заключалась промыслительность? Мы уже с вами говорили, что если бы Иуда не предал, возможно, Господа и без этого бы распяли, потому что Его ненавидели лютой ненавистью. Знаете, сегодня очень модно защищать Иуду, и многие не могут понять, в чем же он виноват. И все эти размышления Господь специально прикрыл тайным Промыслом Своим, чтобы мы все возвращались к его греху, и памятуя об этом, старались не грешить так. А то, что Господь сотворил и попустил... но Господь и нам с вами попускает сегодня согрешать по многим грехам. Господь намекал, подсказывал, аккуратно обличал, но Иуда был невразумляем. Это был его выбор, и Господь уважил выбор человека: «Ты хочешь так, хорошо, Я предаюсь в руки грешников по твоему желанию».

Грех Иуды заключается в том, что он, так сказать, взорвал плотину ненависти. И ненависть фактически уничтожила бы Церковь, если бы это было дело человеческое. Есть древний рассказ. Один иудей хотел быть христианином и дружил с христианином. И когда он пошел в Рим, христианин заплакал и сказал: «Господи, пошел мой друг еврей в Рим, и он уже никогда не станет христианином» – потому что тогда в Риме совершались очень гнусные и мерзкие дела. Но еврей вернулся христианином. И ученик Христов, христианин, спросил его: «как же так, ты пришел из Рима христианином?». А тот ответил: «знаешь, друг, когда я увидел все беззакония, которые творятся в Риме, а Церковь все живет, я понял, что если бы это было дело человеческое, оно никогда бы не устояло. И только лишь благодаря Богу, вопреки всем человеческим грехам, Церковь стоит, укрепляется и умножается».

– У нас звонок из Казани.

– Батюшка, вот Вы затронули вопрос о том, что злоба – это печать антихриста. А если человека часто предавали и обижали, и обида копилась, и грех озлобления присутствовал в душе, как от этого полностью избавиться, забыть все зло?

– Могу дать такой духовный совет: встаешь на коленочки перед иконой – и просишь своему обидчику всех благ. И святые отцы об этом говорят, что молитва за врагов исцеляет грех памятозлобия. И не только молитва, но и дела добрые, то есть когда человек, помимо молитвы, оказывает некоторые услуги. Пришел к тебе человек, который сделал тебе грех, а ты возьми и сделай ему великодушие. Бывает так, что обида тяжело забывается, но мы эту память увеличиваем, удлиняем грехом памятозлобия. И поэтому молитвой боритесь, молитвой за своих обидчиков. Конечно, в жизни очень тяжело быть со всеми в мире, и об этом апостол Павел нас предупреждал. Но испросивши у Бога всем нам благодати, примирившись со всеми в молитве, простирайте дальше и душу свою и помышления, и со временем почувствуете полное облегчение.

– Отец Максим, благодарю Вас за полезную беседу! Благословите наших телезрителей.

– Дорогие братья и сестры, хочу всем вам пожелать духовной мудрости и терпения, благодати Божией во всех ваших добрых делах.

Милосердие

Людмила Костко, Алла Солнцева, прихожане Успенско-Никольского храма, г. Ялуторовск Тюменской области

Остановись! Пусть он увидит солнце, Услышит шум весеннего дождя И будет в час счастливейший бессонницы Смотреть на звезды, глаз не отводя.

Информация

Настоятель храма Рождества Иоанна Предтечи в крепости «Орешек» в Шлиссельбурге Ленинградской области игумен Евстафий (Жаков) окормляет опустившихся женщин. С одной из них он познакомился на улице. Девушка остановила автомобиль священника и предложила свои «услуги».

Читайте «Православную газету»

Подписной индекс: 32475

Облечься во имя Христово и не идти путем Христовым - не есть ли это предательство имени Христова, оставление спасительного пути .

ЕВАНГЕЛИЕ

Предсказание предаательства

И вот, рука предающего Меня со Мною за столом, впрочем, Сын Человеческий идет по предназначению, но горе тому человеку, которым Он предается. И они начали спрашивать друг друга, кто бы из них был, который это сделает... (Лк.22:21,22).

Целованием ли предаешь Сына Человеческого?

Встав от молитвы, Он пришел к ученикам, и нашел их спящими от печали и сказал им: что вы спите? встаньте и молитесь, чтобы не впасть в искушение. Когда Он еще говорил это, появился народ, а впереди его шел один из двенадцати, называемый Иуда, и он подошел к Иисусу , чтобы поцеловать Его. Ибо он такой им дал знак: Кого я поцелую, Тот и есть. Иисус же сказал ему: Иуда! целованием ли предаешь Сына Человеческого? Бывшие же с Ним, видя, к чему идет дело, сказали Ему: Господи! не ударить ли нам мечом? И один из них ударил раба первосвященникова, и отсек ему правое ухо. Тогда Иисус сказал: оставьте, довольно. И, коснувшись уха его, исцелил его. Первосвященникам же и начальникам храма и старейшинам, собравшимся против Него, сказал Иисус: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями, чтобы взять Меня? Каждый день бывал Я с вами в храме, и вы не поднимали на Меня рук, но теперь ваше время и власть тьмы (Лк.22:39-53).

Иуда Искариот предает Господа

Тогда один из двенадцати, называемый Иуда Искариот, пошел к первосвященникам и сказал: что вы дадите мне, и я вам предам Его? Они предложили ему тридцать сребреников, и с того времени он искал удобного случая предать Его (Мф.26:14-16).

Последняя вечеря

Когда же настал вечер, Он возлег с двенадцатью учениками; и когда они ели, сказал: истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня. Они весьма опечалились, и начали говорить Ему, каждый из них: не я ли, Господи? Он же сказал в ответ: опустивший со Мною руку в блюдо, этот предаст Меня; впрочем Сын Человеческий идет, как писано о Нем, но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы этому человеку не родиться. При сем и Иуда, предающий Его, сказал: не я ли, Равви? Иисус говорит ему: ты сказал (Мф.26:20-25).

Предательство Иуды и взятие под стражу Иисуса

И, когда еще говорил Он, вот Иуда, один из двенадцати, пришел, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и старейшин народных. Предающий же Его дал им знак, сказав: Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его. И, тотчас подойдя к Иисусу, сказал: радуйся, Равви! И поцеловал Его. Иисус же сказал ему: друг, для чего ты пришел? Тогда подошли и возложили руки на Иисуса, и взяли Его. И вот, один из бывших с Иисусом, простерши руку, извлек меч свой и, ударив раба первосвященникова, отсек ему ухо. Тогда говорит ему Иисус: возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут; или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов? как же сбудутся Писания, что так должно быть? В тот час сказал Иисус народу: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями взять Меня; каждый день с вами сидел Я, уча в храме, и вы не брали Меня. Сие же все было, да сбудутся писания пророков. Тогда все ученики, оставив Его, бежали (Мф.26:47-56).

Бесплодное раскаяние Иуды

Тогда Иуда, предавший Его, увидев, что Он осужден, и, раскаявшись, возвратил тридцать сребренников первосвященникам и старейшинам, говоря: согрешил я, предав кровь невинную. Они же сказали ему: что нам до того? смотри сам. И, бросив сребренники в храме, он вышел, пошел и удавился. Первосвященники, взяв сребренники, сказали: непозволительно положить их в сокровищницу церковную, потому что это цена крови. Сделав же совещание, купили на них землю горшечника, для погребения странников; посему и называется земля та «землею крови» до сего дня. Тогда сбылось реченное через пророка Иеремию, который говорит: и взяли тридцать сребренников, цену Оцененного, Которого оценили сыны Израиля, и дали их за землю горшечника, как сказал мне Господь (Мф.27:3-10).

И он искал, как бы в удобное время предать Его

И пошел Иуда Искариот, один из двенадцати, к первосвященникам, чтобы предать Его им. Они же, услышав, обрадовались, и обещали дать ему сребренники. И он искал, как бы в удобное время предать Его. И, когда они возлежали и ели, Иисус сказал: истинно говорю вам, один из вас, ядущий со Мною, предаст Меня. Они опечалились и стали говорить Ему, один за другим: не я ли? и другой: не я ли? Он же сказал им в ответ: один из двенадцати, обмакивающий со Мною в блюдо. Впрочем Сын Человеческий идет, как писано о Нем; но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы тому человеку не родиться (Мк.14:10,11,18-21).

И говорит им Иисус: все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь; ибо написано: поражу пастыря, и рассеются овцы. По воскресении же Моем, Я предваряю вас в Галилее. Петр сказал Ему: если и все соблазнятся, но не я. И говорит ему Иисус: истинно говорю тебе, что ты ныне, в эту ночь, прежде нежели дважды пропоет петух, трижды отречешься от Меня. Но он еще с большим усилием говорил: хотя бы мне надлежало и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя. То же и все говорили (Мк.14: 27-31).

И приходит в третий раз и говорит им: вы все еще спите и почиваете? Кончено, пришел час: вот, предается Сын Человеческий в руки грешников. Встаньте, пойдем; вот, приблизился предающий Меня. И тотчас, как Он еще говорил, приходит Иуда, один из двенадцати, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и книжников и старейшин. Предающий же Его дал им знак, сказав: Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его и ведите осторожно. И, придя, тотчас подошел к Нему и говорит: Равви! Равви! и поцеловал Его. А они возложили на Него руки свои и взяли Его. Один же из стоявших тут извлек меч, ударил раба первосвященникова и отсек ему ухо. Тогда Иисус сказал им: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями, чтобы взять Меня. Каждый день бывал Я с вами в храме и учил, и вы не брали Меня. Но да сбудутся Писания. Тогда, оставив Его, все бежали. Один юноша, завернувшись по нагому телу в покрывало, следовал за Ним; и воины схватили его. Но он, оставив покрывало, нагой убежал от них. (Мк.14: 41-52).

Когда Петр был на дворе внизу, пришла одна из служанок первосвященника и, увидев Петра греющегося и всмотревшись в него, сказала: и ты был с Иисусом Назарянином. Но он отрекся, сказав: не знаю и не понимаю, что ты говоришь. И вышел вон на передний двор; и запел петух. Служанка, увидев его опять, начала говорить стоявшим тут: этот из них. Он опять отрекся. Спустя немного, стоявшие тут опять стали говорить Петру: точно ты из них; ибо ты Галилеянин, и наречие твое сходно. Он же начал клясться и божиться: не знаю Человека Сего, о Котором говорите. Тогда петух запел во второй раз. И вспомнил Петр слово, сказанное ему Иисусом: прежде нежели петух пропоет дважды, трижды отречешься от Меня; и начал плакать (Мк.14: 66-72).

Исповедание Петра. Иуда - предатель

Тогда Иисус сказал двенадцати: не хотите ли и вы отойти? Симон Петр отвечал Ему: Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни: и мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живаго. Иисус отвечал им: не двенадцать ли вас избрал Я? но один из вас диавол. Это говорил Он об Иуде Симонове Искариоте, ибо сей хотел предать Его, будучи один из двенадцати (Ин.6:67-71).

Предатель отлучен из среды учеников

Иисус возмутился духом, и засвидетельствовал, и сказал: истинно, истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня. Тогда ученики озирались друг на друга, недоумевая, о ком Он говорит. Один же из учеников Его, которого любил Иисус, возлежал у груди Иисуса. Ему Симон Петр сделал знак, чтобы спросил, кто это, о котором говорит. Он, припав к груди Иисуса, сказал Ему: Господи! кто это? Иисус отвечал: тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам. И, обмакнув кусок, подал Иуде Симонову Искариоту. И после сего куска вошел в него сатана. Тогда Иисус сказал ему: что делаешь, делай скорее. Но никто из возлежавших не понял, к чему Он это сказал ему. А как у Иуды был ящик, то некоторые думали, что Иисус говорит ему: купи, что нам нужно к празднику, или чтобы дал что‑нибудь нищим. Он, приняв кусок, тотчас вышел; а была ночь. Когда он вышел, Иисус сказал: ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем. Если Бог прославился в Нем, то и Бог прославит Его в Себе, и вскоре прославит Его. Дети! недолго уже быть Мне с вами. Будете искать Меня, и, как сказал Я Иудеям, что, куда Я иду, вы не можете придти, так и вам говорю теперь. Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга (Ин.13:21-34).

Иисус вышел с учениками Своими за поток Кедрон, где был сад, в который вошел Сам и ученики Его. Знал же это место и Иуда, предатель Его, потому что Иисус часто собирался там с учениками Своими. Итак, Иуда, взяв отряд воинов и служителей от первосвященников и фарисеев, приходит туда с фонарями и светильниками и оружием. Иисус же, зная все, что с Ним будет, вышел и сказал им: кого ищете? Ему отвечали: Иисуса Назорея. Иисус говорит им: это Я. Стоял же с ними и Иуда, предатель Его. И когда сказал им: это Я, они отступили назад и пали на землю. Опять спросил их: кого ищете? Они сказали: Иисуса Назорея. Иисус отвечал: Я сказал вам, что это Я, итак, если Меня ищете, оставьте их, пусть идут, да сбудется слово, реченное Им: из тех, которых Ты Мне дал, Я не погубил никого. Симон же Петр, имея меч, извлек его, и ударил первосвященнического раба, и отсек ему правое ухо. Имя рабу было Малх. Но Иисус сказал Петру: вложи меч в ножны, неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец? (Ин.18:2-11).

О предательстве Иуды и о Пасхе, о преподании таин, а также и о непамятозлобии

Сказано в святый и великий четверток

1. Немного нужно сегодня сказать вашей любви; немного нужно сказать не потому, чтобы вы тяготились множеством проповедуемого, - невозможно найти другой город, который был бы так любовно расположен к слушанию духовных бесед. Итак, не потому мы скажем немного, что мы надоедаем вам множеством проповедуемого, но потому, что сегодня есть важная причина к сокращению речи: я вижу, что многие из верующих поспешают к приобщению страшных тайн. Поэтому, дабы они не лишились и этой трапезы, и не остались без той, необходимо пищу распределить соразмерно, чтобы и с той и с другой стороны вам была польза и чтобы вы отошли, снабженные в путь этою трапезою и нашими беседами, и приступили к страшному и ужасному приобщению со страхом, трепетом и надлежащим благоговением.  Сегодня, возлюбленные, Господь наш Иисус Христос был предан; в этот наступающий вечер иудеи взяли Его и пошли. Но не предавайся унынию, услышав, что Иисус был предан или лучше, предайся унынию и плачь горько, но не о преданном Иисусе, а о предателе Иуде, потому что преданный спас вселенную, а предавший погубил свою душу; преданный сидит ныне одесную Отца на небесах, а предавший находится ныне во аде , ожидая неизбежного наказания. О нем плачь и воздыхай, о нем скорби, как и Владыка наш плакал о нем. Увидев его, говорится в Писании, «смутиcя и рече: един от вас предаст Мя» (Иоан. XIII:21). О, сколь велико милосердие Владыки: преданный скорбит о предавшем! Увидев его, говорит евангелист, «смутися и рече: един от вас предаст Мя» . Для чего Он опечалился? Для того, чтобы показать любовь Свою и вместе научить нас, что не того, кто терпит зло, а того, кто причиняет зло, нужно постоянно оплакивать. Последнее хуже первого, или лучше сказать, первое, т. е. терпеть зло , не есть зло, а причинять зло есть зло. Терпеть зло, - это доставляет царство небесное; а причинять зло, - это подвергает нас геенне и наказанию. «Блажени , - говорит Господь, - изгнани правды ради, яко тех есть царствие небесное » (Мф. V:10). Видишь ли, как претерпевающий зло получает награду и воздаяние - царство небесное? Послушай, как причиняющий зло подвергается наказанию и отмщению. Павел, сказав об иудеях, что они «Господа убили и пророков гнали» (1 Сол. II:15), присовокупил: «имже кончина будет по делом их» (2 Кор. XI:15). Видишь ли, как гонимые получают царство, а гонящие наследуют гнев Божий ? Это сказано мною теперь не без цели, а для того, чтобы мы не гневались на врагов, но жалели их, оплакивали их и сострадали им: они-то именно и терпят зло, враждуя против нас. Если мы так настроим душу свою, то в состоянии будем и молиться за них. Для того я и беседую с вами уже четвертый день о молитве за врагов, чтобы это слово наставления было твердо усвоено, укоренившись в вас от непрестанного внушения. Для того я непрестанно и изливаюсь в словах, чтобы опала опухоль гнева и утихло воспаление, так чтобы приступающий к молитве чист был от гнева. Христос заповедал это не только для врагов, но и для нас, прощающих им грехи, так как ты сам больше приобретаешь, чем даешь, прекращая гнев на врага. Как же, скажешь, я больше приобретаю? Если ты простишь грехи врагу, то тебе будут прощены твои прегрешения против Владыки. Эти неисцельны и непростительны, а для тех есть великое облегчение и прощение. Послушай, как Илий говорил сыновьям своим: «аще согрешая согрешит муж мужеви, помолятся о нем ко Господу: аще же Господеви согрешит, кто помолится о нем» (1 Цар. II:25)? Таким образом эта рана не легко исцеляется и молитвою, но, не исцеляясь молитвою, она исцеляется прощением грехов ближнему. Поэтому грехи в отношении к Владыке Христос назвал тысячами талантов , а грехи в отношении к ближнему - сотнею динариев (Мф. XVIII:23-35). Прости же сто динариев, чтобы тебе были прощены тысячи талантов.

2. Впрочем, о молитве за врагов довольно сказано; возвратимся, если угодно, к речи о предательстве и посмотрим, как предан был Господь наш. «Тогда шед един от обоюнадесяте, глаголемый Иуда Искариотский, ко архиереом, рече: что ми хощете дати, и аз вам предам Его» (Матф. XXVI:14, 15)? Эти слова, по-видимому, ясны и ничего более в них не подразумевается, но если кто тщательно исследует каждое из этих слов, то найдет в них много предметов для размышления и великую глубину мыслей. И, во-первых - время, не напрасно Евангелист означает его, не просто сказал он: «шед» , но прибавил: «тогда шед. Тогда» , скажи мне: когда? И для чего он означает время? Чему он хочет научить меня? Не без цели сказано это: «тогда» , - говорящий Духом не говорит напрасно и без цели. Что же значит это «тогда» ? Пред тем самым временем, пред тем самым часом приходила блудница, «сткляницу мира имущи» , и возлила этот елей на главу Господа (Мф. XXVI:7). Она показала великую услужливость, показала великую веру, великое послушание и благоговение, изменила прежнюю жизнь, сделалась лучше и целомудреннее. Но когда блудница раскаялась, когда она снискала себе благоволение Владыки, тогда ученик предал Учителя. Для того и сказано: «тогда» , чтобы ты не обвинял Учителя в немощи, когда увидишь, что ученик предает Учителя. Сила Учителя была такова, что она привлекала и блудниц к повиновению Ему. Почему же, скажешь, обращавший блудниц не в силах был привлечь к себе ученика? Он в силах был привлечь к себе ученика, но не хотел сделать его добрым по необходимости и привлечь к Себе насильно. «Тогда шед» . Немаловажный предмет для размышления заключается и в этом слове: «шед» , не быв призван первосвященниками, не быв принужден необходимостью или силою, но сам по себе и от себя он произвел коварство и предпринял такое намерение, не имея никого сообщником этого нечестия. «Тогда шед един от обоюнадесяте» . Что значит: «един от обоюнадесяте» ? И в этих словах: «един от обоюнадесяте» выражается величайшее против него осуждение. У Иисуса были и другие ученики, числом семьдесят, но те занимали второе место, не пользовались такою честью, не имели такого дерзновения, не участвовали в стольких тайнах, как двенадцать учеников. Эти были особенно отличены и составляли хор около Царя, это было приближенное общество Учителя, и отсюда ниспал Иуда. Итак, дабы ты знал, что не простой ученик предал Его, но один из высшего разряда, для этого и говорит евангелист: «един от обоюнадесяте» . И не стыдился написать это св. Матфей. Для чего не стыдился? Для того, чтобы ты знал, что евангелисты всегда во всем говорят истину, и ничего не скрывают, даже и того что кажется унизительным, потому что и это, по-видимому унизительное, показывает человеколюбие Владыки: предателя, разбойника, вора Он удостоил таких благ и до последнего часа терпел его, вразумлял, увещевал и всячески оказывал попечение о нем. Если же он не внимал, то виною не Господь, свидетельница этому - блудница, она была внимательна к самой себе - и спаслась . Итак, не отчаивайся, взирая на блудницу, и не будь самонадеян, взирая на Иуду. То и другое гибельно, и самонадеянность и отчаяние ; самонадеянность стоящего заставляет падать, а отчаяние лежащему не позволяет встать. Поэтому и Павел увещевал так: «мняйся стояти да блюдется, да не падет» (1 Кор. X:12). Ты имеешь примеры того и другого - как ученик, казавшийся стоящим, пал, и как блудница павшая восстала. Склонен к падению наш ум, удобопреклонна воля, поэтому нам нужно со всех сторон оберегать и ограждать себя. «Тогда шед един от обоюнадесяте, глаголемый Иуда Искариотский» . Видишь ли, из какого хора ниспал он? Видишь ли, каким учением пренебрег он? Видишь ли, какое зло - беспечность и нерадение? . Для чего ты мне называешь его город? О, если бы мне не знать его! «Глаголемый Иуда Искариотский» . Для чего же ты называешь его город? Был другой ученик - Иуда, называемый Зилотом (ревнителем). Чтобы от одинаковости имени не произошло какой-нибудь ошибки, евангелист и отличил того от этого; этого назвал по доброму качеству его: «Иуда Зилот» , а того не назвал по злому его качеству - не сказал: «Иуда предатель» . Хотя следовало бы, как этого назвал он по доброму качеству, так и того назвать по злому качеству и сказать: «Иуда предатель» , но, дабы научить тебя соблюдать язык свой чистым от осуждения , он щадит и самого предателя. «Шед , - говорит, - един от обоюнадесяте, глаголемый Иуда Искариотский ко архиереом, рече: что ми хощете дати, и аз вам предам Его?» О, нечестивые эти слова! Как они исторглись из уст, как подвигся язык? Как не оцепенело все тело? Как не омрачился ум?

3. Этому ли, скажи мне, научил тебя Христос? Не поэтому ли говорил Он: «не стяжите злата, ни сребра, ни меди при поясех ваших» (Мф. X:9), заранее сдерживая твою склонность к сребролюбию? Не к этому ли убеждал Он постоянно, и вместе с тем говорил: «аще тя кто ударит в десную твою ланиту, обрати ему и другую» (Мф. V:39)? «Что ми хощете дати, и аз вам предам Его?» О, безумие! За что? скажи мне. В чем малом или великом имея обвинить Его, ты предаешь Учителя? За то, что Он тебе дал власть над демонами? За то, что дал силу исцелять болезни, очищать прокаженных? За то, что дал силу воскрешать мертвых, что поставил господином над властью смерти? За эти благодеяния даешь ты такую оплату? «Что ми хощете дати, и аз вам предам Его?». О, безумие, или лучше, сребролюбие ! Оно породило все это зло, им увлеченный, он предал Учителя. Таков этот злой корень; он хуже беса приводит в неистовство души, которыми овладевает, производит в них забвение о всем - и о себе, и о ближних, и о законах природы, лишает самого смысла и делает безумными. Смотри, сколько вещей он изгладил из души Иуды: сообщество [с Иисусом Христом], приязнь, общение в трапезе, чудеса, учение, увещание, наставление; все это тогда сребролюбие ввергло в забвение. Поэтому справедливо Павел говорил: «корень всем злым сребролюбие есть» (1 Тим. VI:10). «Что ми хощете дати, и аз вам предам Его?». Велико безумие этих слов. Неужели, скажи мне, можешь предать Того, Кто держит все, владычествует над бесами, повелевает морем, есть Владыка всей природы? И дабы укротить его безумие и показать, что, если бы Сам Он не хотел, то не был бы предан, послушай, что делает Господь. В самое время предательства, когда вышли на него «с дреколми, со светилы и свещами» , Он говорит им: «кого ищете» (Иоан.XVIII:3, 4)? Они не знали Того, Кого намеревались взять. Так далек был Иуда от возможности предать Его, что даже не видел присутствия Того, Кого намеревался предать, тогда как были светильники и столько света. На это дал указание и евангелист, сказав: они имели «светилы и свещи», и не видели Его. Каждый день Господь напоминал ему и делами и словами, внушая, что предатель не скроется от Него; не явно обличал его пред всеми, чтобы он не сделался более бесстыдным, и не молчал, чтобы он, думая, что скрыт, не приступил к предательству без страха, но часто говорил:    «един от вас предаст Мя» (Иоан.XIII:21), - впрочем, не делал его известным. Много говорил Он и о геенне, много и о царстве, и в том и другом показывал Свою силу, и в наказании грешников и в награждении добродетельных. Но все это Иуда отверг, а Бог не влек его силою. Так как Бог создал нас господами в выборе и худых и добрых дел, и желал, чтобы мы были добрыми по своей воле, Он не принуждает и не заставляет, если мы не хотим, потому что быть добрым по принуждению не значить быть добрым. Поэтому, так как и Иуда был господином своих помыслов и в его власти было не повиноваться им и не склоняться к сребролюбию, то он очевидно сам ослепил свой ум и отказался от собственного спасения: «что ми , - говорит, - хощете дати, и аз вам предам Его?» Обличая слепоту ума его и безумие его, евангелист говорит, что во время прибытия их стоял близ них Иуда, сказавший: «что ми хощете дати, и аз вам предам Его?» . И не из этого только можно видеть силу Христову, но и из того, что по произнесении Им простого слова они отступили и пали на землю. Но так как они и после этого не оставили бесстыдства, то Он, наконец, предает Себя, как бы так говоря: Я сделал все с Своей стороны, явил силу Свою, показал, что вы предпринимаете невозможное дело; Я хотел обуздать злобу вашу, но так как вы не захотели этого, а остались при своем безумии, то, вот, Я предаю Себя. Это сказано мною для того, чтобы кто-нибудь не стал осуждать Христа, говоря: почему Он не изменил Иуду? Почему не сделал его благоразумным и добрым? Как следовало сделать его добрым? По принуждению, или по воле? Если - по принуждению, то таким образом он не мог сделаться лучшим, потому что никто не может быть добрым по принуждению; если же - по воле и свободному решению, то Он [Христос] употребил все меры, которые могли испытывать волю и намерение. А если тот не хотел принять врачевство, то это вина не врача, а отвергшего врачевание. Посмотри, сколько сделал Христос, чтобы склонить его на свою сторону и спасти его: научил его всякому любомудрию и делами и словами, поставил его выше бесов, сделал способным совершать многие чудеса, устрашал угрозою геенны, вразумлял обетованием царства, постоянно обличал тайные его помышления, но обличая не выставлял на вид всем, омыл ноги его вместе с прочими учениками, сделал участником Своей вечери и трапезы, не опустил ничего - ни малого, ни великого, но он добровольно остался неисправимым. А чтобы тебе убедиться, что он, имея возможность измениться, не хотел, и все произошло от его беспечности, послушай. Предав Христа, он бросил тридцать сребренников и сказал: «согреших, предав кровь неповинную» (Мф. XXVII:4). Что это? Когда ты видел Его совершающим чудеса, то не говорил: «согреших предав кровь неповинную» , но:«что ми хощете дати, и аз вам предам Его?». А когда зло преуспело и предательство достигло исполнения, и грех совершен, тогда ты сознал этот грех? Чему же мы научаемся отсюда? Тому, что, когда мы предаемся беспечности, то и увещание не приносит нам пользы, а когда бываем внимательны, то и сами собою можем восстать. Так и он: когда Учитель увещевал его, - не слушал, а когда никто не увещевал, то собственная совесть его пробудилась, и без всякого учителя он переменился, осудил то, на что дерзнул, и бросил тридцать сребренников. «Что ми хощете дати, и аз вам предам Его? Они же , - говорит евангелист, - поставиша ему тридесять сребреник» (Мф. XXVI:15); предложили цену за кровь, не имеющую цены. Для чего ты, Иуда, принимаешь тридцать сребренников? Христос пришел даром пролить эту кровь за вселенную; а ты о ней делаешь бесстыдные договоры и условия. .И в самом деле, что может быть бесстыднее такого договора?

4. «Тогда приступиша ученицы» (Мф. XXVI:17). Тогда; когда? Когда то произошло, когда предательство совершилось, когда Иуда погубил себя, тогда «приступиша ученицы ко Иисусу, глаголюще Ему: где хощеши уготоваем ти ясти пасху ?». Видишь ли ученика? Видишь ли прочих учеников? Тот предает Владыку, а эти заботятся о пасхе; тот заключает условия, а эти предлагают услугу. Тот и эти пользовались одинаковыми чудесами, одинаковыми наставлениями, одинаковою властью, откуда же такая перемена? От воли; она всегда бывает причиною всех благ и зол. «Где хощеши уготоваем ясти пасху?». Это было в нынешний вечер; Владыка не имел дома, и поэтому они говорят Ему: «где хощеши уготоваем ясти пасху?». Мы не имеем определенного пристанища, не имеем ни шатра, ни дома. Пусть узнают живущие в великолепных домах, в широких портиках, в пространных оградах, что Христос не имел, где приклонить главу. Вот ученики и спрашивают: «где хощеши уготоваем ти ясти пасху?». Какую пасху? Не эту - нашу, а пока иудейскую, ту именно приготовили ученики, а эту нашу - Он Сам приготовил, и не только Сам приготовил ее, но и Сам же Он стал пасхою. «Где хощещи уготоваем ти ясти пасху?». Это была иудейская пасха, та, которая получила начало в Египте. Для чего же Христос вкушал ее? Для того, чтобы исполнить все, требуемое законом. Он когда и крестился, говорил: «тако бо подобает нам исполнити всякую правду» (Мф. III:15); Я пришел искупить человека от клятвы закона, ибо «посла Бог сына Своего, рождаемаго от жены, бываема под законом, да подзаконныя искупит» , и прекратит самый закон (Гал. IV:4,5). Дабы кто-нибудь не сказал, что Он потому уничтожил закон, что не мог исполнить его, как тяжкий, трудный и неудобоисполнимый, - Он сначала исполнил его весь, а потом и отменил. Потому Он совершил и пасху, что пасха была предписана законом. А для чего закон предписал вкушать пасху? Иудеи были неблагодарны к своему Благодетелю и тотчас после благодеяний забывали о повелении Божием. Так, когда они вышли из Египта, то даже видев море, разделившееся и опять соединившееся, и другие бесчисленные чудеса, говорили: «сотворим себе боги, иже пойдут пред нами» (Исх. XXXII:1). Что говоришь ты? Чудеса еще пред тобою, а ты уже забыл о Благодетеле? И вот, так как они были столь бесчувственны и неблагодарны, то с учреждением праздников Бог связал воспоминание о дарах Его, поэтому Он повелел закалать и пасху, дабы, когда спросит тебя, говорит Он, сын твой: что означает эта пасха? - ты говорил, что наши предки в Египте помазали некогда двери кровью овцы, чтобы губитель, пришедши и увидев, не дерзнул входить и не наносил удара (Исх. XII:27-28). Таким образом потом этот праздник стал постоянным напоминанием о спасении. И не только ту пользу получали они, что он напоминал им о древних благодеяниях, но и другую, большую, от того, что он прообразовал будущее. Тот агнец был образом другого Агнца - духовного, овца - Овцы; то была тень, а это - истина. Когда же явилось Солнце правды , тогда тень наконец исчезла, так как при восходе солнца тень скрывается. Поэтому на самой этой трапезе совершается та и другая пасха, - и прообразовательная, и истинная. Как живописцы на одной и той же доске проводят черты и изображают тень и потом накладывают на нее истинные краски, так поступил и Христос: на одной и той же трапезе Он и преднаписал прообразовательную пасху, и присоединил истинную. «Где хощеши уготоваем ти ясти пасху?». Тогда была пасха иудейская, но когда взошло солнце, то светильник пусть уже не является; когда наступила истина, то тень пусть уже исчезнет.

5. Говорю это к иудеям, так как они мнят, что совершают пасху, и, необрезанные сердцами, с бесстыдным намерением предлагают опресноки. Как, скажи мне, иудей, ты совершаешь пасху? Храм разрушен, жертвенник уничтожен, святое святых попрано, всякого рода жертвы прекращены, для чего же ты дерзаешь совершать эти беззаконные дела? Ты отошел некогда в Вавилон, и там говорили пленившие тебя:   «воспойте нам от песней сионских» (Псал. CXXXVI:3), но ты не согласился. Это выразил Давид, сказав «на реках вавилонских, тамо седохом и плакахом: на вербиих посреде его обесихом органы нашя» (Псал. CXXXVI:1,2), т. е. псалтирь, цитру, лиру и прочее, так как их употребляли они в древности и посредством их пели псалмы. Отправившись в плен, они взяли их с собою, чтобы иметь напоминание о жизни в отечестве, а не для того, чтобы употреблять их. «Тамо , - говорит, - вопросиша нас пленшии нас о словесех песней» , а мы сказали: «како воспоем песнь Господню на земле чуждей» (Псал. CXXXVI:3,4)? Что говоришь ты? Песнь Господню ты не поешь на земле чужой, а пасху Господню совершаешь на земле чужой? Видишь ли неблагодарность? Видишь ли беззаконие? Когда враги принуждали их, то они не смели даже сказать псалма на земле чужой, а теперь сами от себя, в то время, как никто не принуждает и не заставляет их, воздвигают войну против Бога. Видишь ли, как нечисты опресноки, как беззаконен их праздник, как уже не существует пасха иудейская? Была некогда пасха иудейская, но теперь отменена, и наступила пасха духовная, которую преподал тогда Христос. Когда они ученики ели и пили, то Он, говорится в Евангелии, «прием хлеб, преломи и рече: сие есть тело Мое, за вы ломимое во оставление грехов» (Мф. XXVI:26,27). Посвященные в тайны разумеют сказанное. Также и взяв чашу, сказал: «сия есть кровь Моя, яже за многия изливаема, во оставление грехов» (Мф. XXVI:28). И Иуда присутствовал, когда Христос говорил это. «Сие есть тело» , которое ты, Иуда, продал за тридцать сребренников; «сия есть кровь» , о которой ты недавно заключил бесстыдные условия с неблагодарными фарисеями. О, человеколюбие Христово! О, безумие, о, неистовство Иуды! Этот продал Его за тридцать динариев, а Христос и после того не отказался бы самую проданную кровь Свою отдать продавшему «во оставление грехов» , если бы этот захотел. Ведь и Иуда присутствовал и участвовал в священной трапезе. Когда ноги его вместе с прочими учениками умыл Христос, так и в священной трапезе он участвовал, для того, чтобы он не имел никакого предлога к оправданию, если останется при своем нечестии. Христос сказал и употребил все с Своей стороны, а он упорно остался при своем нечестивом намерении.

6. Впрочем, уже время приступить к этой страшной трапезе. Приступим же все с надлежащею скромностью и вниманием; и никто пусть не будет Иудою, никто пусть не будет злым, никто пусть не скрывает в себе яда, нося одно на устах, а другое в уме. Предстоит Христос и теперь, Кто учредил ту трапезу, Тот же теперь устрояет и эту. Не человек претворяет предложенное в тело и кровь Христову, но Сам распятый за нас Христос. Представляя Его образ, стоит священник, произносящий те слова, а действует сила и благодать Божия. «Сие есть тело Мое» , сказал Он. Эти слова претворяют предложенное, и как то изречение: «раститеся и множитеся и наполните землю» (Быт. I:28), хотя произнесено однажды, но в действительности во все время дает нашей природе силу к деторождению; так и это изречение, произнесенное однажды, с того времени доныне и до Его пришествия делает жертву совершенною на каждой трапезе в церквах. Итак, никто пусть не приступает коварным, никто - исполненным злобы, никто - имеющим яд в мыслях, чтобы не причащаться «во осуждение» . И вот, после принятия предложенного, в Иуду вошел дьявол, презрев не тело Господне, но презрев Иуду за его бесстыдство, дабы ты знал, что на тех, которые недостойно причащаются божественных тайн, особенно нападает и постоянно входит дьявол, как и тогда в Иуду. Так почести приносят пользу достойным, а недостойно пользующихся ими подвергают большему наказанию. Говорю это не для того, чтобы устрашить, но чтобы предостеречь. Пусть же никто не будет Иудою, никто, приступая, пусть не имеет в себе яда злобы. Эта жертва есть духовная пища; и как телесная пища, попадая в желудок, имеющий худые соки, еще больше усиливает немощь, не по своему свойству, но по болезни желудка, так обыкновенно бывает и с духовными таинствами. И они, когда сообщаются душе, исполненной злобы, то больше повреждают и губят ее, не по своему свойству, но по болезни принявшей души. Итак, пусть никто не имеет внутри себя злых помыслов, но очистим ум, мы приступаем к чистой жертве, - сделаем же душу свою святою, а сделать это можно и в один день. Как и каким образом? Если ты имеешь что-нибудь против врага, то оставь гнев, исцели рану, прекрати вражду, чтобы тебе получить пользу от этой трапезы, потому что ты приступаешь к страшной и святой жертве. Постыдись того, что служит основанием самого этого приношения. Предлежит закланный Христос. Почему Он заклан и для чего? Для того, чтобы умиротворить небесное и земное, чтобы сделать тебя другом ангелов, чтобы примирить тебя с Богом всех, чтобы из врага и противника сделать тебя другом. Он отдал душу Свою за ненавидящих Его, а остаешься враждующим против подобного тебе раба? Как же ты можешь приступить к трапезе мира? Он не отказался даже умереть за тебя, а у тебя недостает сил для себя самого оставить гнев на подобного тебе раба? Какого это может удостоиться прощения? Он обидел меня, скажешь, и весьма много отнял у меня. Что же? Ущерб только в деньгах, - он еще не ранил тебя так, как Иуда Христа, однако Христос самую кровь Свою, которая пролита, отдал для спасения проливших ее. Что можешь ты сказать равное этому? Если ты не простил врага, то не ему нанес вред, а самому себе; ему ты часто вредил в настоящей жизни, а себя самого сделал недостойным прощения и безответным в будущий день. Ничего так не отвращается Бог, как человека злопамятного, как сердца надменного и души раздражительной. Послушай же, что говорит Он: «аще принесеши дар твой ко олтарю, и ту помянеши» раньше, стоя пред алтарем, «яко брат твой имать нечто на тя, остави ту дар твой пред олтарем, и шед прежде смирися с братом твоим, и тогда пришед принеси дар твой» (Мф. V:23,24). Что говоришь ты: оставлю дар? Да, для мира, говорит, с братом твоим и принесена эта жертва. Посему, если эта жертва принесена для мира твоего с братом, а ты не заключаешь мира, то напрасно ты участвуешь в этой жертве, бесполезным для тебя становится это благо. Сделай же наперед то, для чего принесена эта жертва, и тогда прекрасно ею воспользуешься. Для того нисшел Сын Божий , чтобы примирить естество наше с Владыкой; не только Сам для этого пришел Он, но еще озабочен был тем, чтобы и нас, совершающих это, сделать причастниками имени Его. «Блажени , - говорит Он, - миротворцы, яко тии сынове Божии нарекутся» (Мф. V:9). Что сделал Единородный Сын Божий, тоже сделай и ты по силам человеческим, ставши виновником мира и для себя самого и для других. Поэтому тебя, миротворца, Он и называет сыном Божиим, поэтому и применительно ко времени жертвы Он не упомянул ни о какой другой заповеди, кроме примирения с братом, выражая, что это важнее всего. Я хотел еще более продолжить речь, но и сказанного довольно для внимательных, если они будут помнить. Будем же, возлюбленные, постоянно помнить эти слова, и святые лобзания, и страшные приветствия, которые делаем друг другу. Это соединяет наши души и производит то, что мы все становимся одним телом, как и причащаемся все одного тела. Соединимся же в одно тело, не тела сочетавая друг с другом, но души связывая между собою союзом любви, таким образом мы можем с дерзновением вкушать от предлагаемой трапезы. И хотя бы имели бесчисленное множество праведных дел, но, если будем злопамятными, то все будет тщетно и напрасно, и никакого от них мы не сможем получить плода для спасения. Итак, сознавая это, прекратим всякий гнев и, очистив совесть свою, со всем смирением и кротостью приступим к трапезе Христа, с Которым Отцу, со Святым Духом, всякая слава, честь, держава, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

О предательстве Иуды и о страстях Господа нашего Иисуса Христа

В великий пяток

Вижу церковь мрачною, угрюмо выражающею предательство со стороны своего родного сына. Ужасное дело: и заготовлено убийство, и страдалец - небесный Судия живых и мертвых. Но ужаснее всего: вдруг враг и злоумышленник - недавний ученик и последователь, разом (стала) зверем овца, апостол - отступником от света, раб несогласный - продавцом Владыки; это - (считающийся) двенадцатым после одиннадцати учеников. И почему не назвать мне имени, чтобы не навлекать бесчестия на всех апостолов укрывательством виновника?  «Тогда один из двенадцати… пошел» . Кто? «Называемый Иуда» (Мф. 26 :14 ). И еще, чтобы невинный не скрывал виновного (так как мы находим между апостолами другого, названного тем же именем): «Иуда Искариотский , - говорится, - один из двенадцати… пошел» . И не один: у него был с собою помощником диавол. Отправившись к архиереям, он сказал: (Мф. 26 :15 ). Скажи мне теперь, Иуда, предлагающий продать Владыку мира и своего учителя, - во что ты ценишь достоинство ученика? Что вынуждает тебя отправиться на предательство своего царя? В чем ты увидел предпочтение тебе остальных соучеников, что задумал это беззаконное дело? Ведь ты знаешь голос Владыки, бывший к тебе и одиннадцати апостолам: «кто хочет в вас быть первым, будь из всех последним и всем слугою» (Мк. 9 :35 ). Разве не сказал Он наперед этого, чтобы остановить твой замысел? И Он поощрил тебя служением в числе первых, чтобы ты, как последний, подверженный недостойной болезни, не изготовил своего коварства. Если бы ты не был жаден к деньгам, когда дарил иудеям предательство, то можно было подумать, что ты, перенесши что-нибудь неправое, ушел для мщения за несправедливость. Но слова твои: «что вы дадите мне, и я вам предам Его?» , ясно обнаруживают тебя в твоей коварности. «Они предложили ему тридцать сребренников; и с того времени он искал удобного случая предать Его» (Мф. 26 :15-16 ). Что ты делаешь, Иуда: согласился в тридцати сребрениках за драгоценную жемчужину? Исчисли сначала звезды, которые создал Он только словом, и тогда подумай предать словом Слово. «Искал удобного случая предать Его». Он создал времена и веки, и против Него он искал времени, удобного для своего предательства!

«Когда же настал вечер, Он возлег с двенадцатью учениками; и когда они ели, сказал: истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня» (Мф. 26 :20,21 ). «Он пошел против Меня и вас, и чему научился, того не мог сохранить». «Они весьма опечалились, и начали говорить Ему, каждый из них: не я ли, Господи?» (Мф. 26 :22 ). Сказанным Он всех побудил к точному исследованию своей совести, у кого сокрытое в сердце (было) чисто. Иисус в ответ сказал: «Зачем вам всем оклеветывать себя предприятием предателя? «Опустивший со Мною руку в блюдо, этот предаст Меня» (Мф. 26 :23 ). Невольно он указывает на себя, раньше дела говорит, хотя и не желает; имя его сохранится Мною до тех пор, пока он выскажет вам свой замысел против Меня». «При сем и Иуда, предающий Его, сказал: не я ли, Равви? Иисус говорит ему: ты сказал» (Мф. 26 :25 ). «Ты оправдал одиннадцать, показав их невинными в совершаемом тобою. Прими и другое осуждение за то, что думаешь делать по сребролюбию».

«И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал : приимите, пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф.26:26-28). «Приимите,  пейте из нее все» . «И ты, - говорит, - предатель, будь участником в вечной жизни, и если останешься в ней, то прощается тебе твой договор с иудеями; а если ты не уничтожишь в себе своего желания, то всегда сознавай, сколь человеколюбивого Владыку ты продаешь». Но он, не воспользовавшись милосердием Владычним, уйдя к иудеям, торопился привести в исполнение свое намерение. «И, когда еще говорил Он, вот Иуда, один из двенадцати, пришел, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и старейшин народных. Предающий же Его дал им знак, сказав: Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его» (Мф. 26:47,48). «Обращайте внимание на мои губы; иначе Слово не может быть предано». «И, тотчас подойдя к Иисусу, сказал: радуйся, Равви! И поцеловал Его» (Мф. 26:49). О, поцелуй! Уничтожение мира во вселенной, или, по правде скорее сказать, прекращение мировой войны, хотя ты, Иуда, дерзнул на предательство, не стремясь к этой цели! «Иисус же сказал ему: друг, для чего ты пришел?» (Мф. 26:50). - Ты дал Мне целование; исполни свой договор с предстоящими». «Тогда подошли и возложили руки на Иисуса, и взяли Его» (Мф. 26:50). Отошел предатель чуждым от апостолов, и начальник жизни приведен к иудеям на смерть; приготовлен крест, и гроб созидается для жизни; мертвые восстают, и в ад отправляется Иуда; распинается Спаситель с разбойниками, и всех зовет в рай. Ему слава и держава во веки веков.

Оставившие Христа гибнут по своей вине

Облечься во имя Христово и не идти путем Христовым - не есть ли это предательство имени Христова, оставление спасительного пути.