Духовная жизнь общества -- сфера общественной жизни, связанная с производством духовных ценностей и удовлетворением духовных потребностей. Духовная жизнь общества представляет собой динамично функционирующую систему идеологических отношений и процессов, взглядов, чувств, идей, теорий, мнений, возникающих в обществе, а также особенности их функционирования, распространения, поддержания. Рассмотрим содержание духовной жизни общества, то есть выясним, какие основные элементы входят в нее.

Духовная деятельность (деятельность в сфере духовного производства) включает в себя духовно-теоретическую деятельность (выработка знаний, мнений, представлений) и духовно-практическую деятельность, представляющую собой деятельность по внедрению созданных духовных образований в сознание людей (образование, воспитание, выработка мировоззрения). Включает в себя и такой элемент, как духовное производство, которое осуществляется особыми группами людей и основано на умственном, интеллектуальном труде.

Духовные потребности. Потребность -- это состояние субъекта, при котором он испытывает недостаток в чем-либо, необходимом для жизни. Примеры духовных потребностей: образование, познание, творчество, восприятие произведений искусства и т. д.

Духовное потребление. Представляет собой процесс удовлетворения духовных потребностей. Для этого создаются специальные социальные институты -- учебные заведения различного уровня, музеи, библиотеки, театры, филармонии, выставки и т. д.

Духовное общение. Выступает формой обмена идеями, знаниями, чувствами, эмоциями. Осуществляется с помощью языковых и неязыковых знаковых систем, технических средств, печати, радио, телевидения и т. д.

Духовные отношения. Представляют собой взаимосвязи между субъектами в сфере духовной жизни (моральные, эстетические, религиозные, политические, правовые отношения).

Структура духовной жизни общества может быть рассмотрена и с других позиций.

Духовная жизнь выполняет различные функции, и на этом основании можно выделить три ее сферы: общественная психология, идеология и наука.

Сложны и многообразны у людей духовные потребности, которые формировались и формируются в ходе практической жизни. Для их удовлетворения в обществе возникают формы духовной жизни: мораль, искусство, религия, философия, политика, право. Рассмотрим специфику и функции сфер и форм духовной жизни общества.

Сферы духовной жизни

1. Общественная психология -- это совокупность взглядов, чувств, переживаний, настроений, привычек, обычаев, традиций, возникающих у большого коллектива людей на основе общности социально-экономических условий их жизни. Общественная психология формируется стихийно, под непосредственным влиянием социальных условий, реального жизненного опыта, воспитания, обучения.

Как сфера духовной жизни общественная психология выполняет некоторые функции, которые проявляются, в частности, при решении практических задач повседневной жизни. Обычно выделяют три основные функции.

Регулятивная функция. Выражается в регулировании отношений между людьми. Она проявляется в том, что общественная психология обеспечивает приспособление людей к существующим общественным отношениям и посредством привычек, общественного мнения, обычаев, традиций регулирует отношения.

Информативная функция. Проявляется в том, что общественная психология вбирает в себя опыт предшествующих поколений и передает его новым поколениям. Особое значение принадлежит здесь обычаям, традициям, которые хранят и передают общественно значимую информацию. Большую роль эта функция играла на ранних стадиях развития общества, когда еще не было письменности и тем более других средств информации.

Эмоционально-волевая функция. Проявляется в стимулировании людей к деятельности. Это особая функция: если первые две функции могут быть выполнены при помощи других средств, то эта функция выполняется только общественной психологией. Человек должен не только знать, что ему делать, но и захотеть это делать, для чего должна пробудиться его воля. В этом случае можно говорить об эмоционально-волевых состояниях массового сознания. Сущность всех общественно-психологических явлений заключается в том, что они представляют собой коллективно обусловленное эмоциональное отношение к общественным и групповым задачам.

Среди всех явлений общественной психологии можно выделить более устойчивые и более подвижные. К наиболее устойчивым элементам общественной психологии относятся: привычки, обычаи, традиции. К наиболее подвижным следует отнести различные побудительные силы деятельности масс, такие как: интересы, настроения. Они могут быть крайне скоротечны, например, реакция зрительного зала на кинокомедию или паника.

Особое место в структуре общественной психологии занимает мода, которую можно охарактеризовать как динамичную форму стандартизованного массового поведения, возникающую под влиянием доминирующих в обществе вкусов, настроений, увлечений. Мода -- одновременно одно из самых устойчивых явлений общественной психологии (она всегда есть) и самых подвижных (она постоянно меняется).

2. Идеология -- следующая сфера духовной жизни общества. Этот термин был впервые введен в научный оборот в начале XIX в. французским философом Д. де Траси (1734-1836) для обозначения науки об идеях, призванной изучать их происхождение из чувственного опыта.

Сегодня идеология понимается, прежде всего, как система идей, взглядов, выражающих интересы, идеалы, мировоззрение общества, социальной группы или класса. В качестве реальной причины социальных действий, стоящей за непосредственными мотивами, идеями участвующих в тех или иных действиях субъектов, можно считать интерес как осознанную потребность.

Идеология общества, в противоположность общественной психологии, складывающейся в основном стихийно, вырабатывается наиболее подготовленными представителями социальной группы, класса -- идеологами. Поскольку идеология является теоретическим выражением интересов социальных групп, классов, наций, государств, постольку она отражает действительность с определенных социальных позиций.

Как сфера духовной жизни идеология выполняет следующие основные функции:

Выражает интересы общества, социальных групп и служит руководством к действию для их осуществления; идеология может быть религиозной или светской, консервативной или либеральной, она может содержать истинные и ложные представления, быть гуманной или антигуманной;

Защищает политический строй, который отвечает интересам данного класса, социальной группы;

Осуществляет передачу опыта, накопленного в процессе предшествующего развития идеологии;

Обладает способностью влиять на людей путем обработки их сознания, противостоять или бороться с идеями, выражающими интересы противоположного класса, социальной группы.

Критерием ценности идеологии выступает ее способность обеспечить духовные предпосылки политического, управленческого влияния того или иного класса, социального движения, партии в деле достижения своих интересов.

3. Наука -- сфера духовной жизни общества, содержание ее рассматривается в разделе данного пособия «Философия науки».

Философия

Духовная жизнь общества

Введение 3

Сущность и содержание духовной жизни общества 4

Феномен общественного сознания в истории философии 15

Соотношение общественного и индивидуального сознания 18

Заключение 21

Список литературы 22

Введение

Общество представляет собой сложную систему различных общественных отношений. Общественные отношения подразделяются на материальные и духовные. Материальные отношения складываются вне нашего сознания и существуют независимо от него. Духовные же отношения формируются, предварительно проходя через сознание людей. Связь между ними носит опосредованный характер: материальные отношения, отражаясь в общественном сознании, порождают определенные духовные ценности, которые являются основой духовных отно-шений.

Духовная жизнь может быть наполнена богатым содержа-нием, что создает благоприятную общественную атмосферу, хо-роший морально-психологический климат. В других случаях духовная жизнь общества может быть бедной и маловырази-тельной, а иногда в нем царит настоящая бездуховность.

Основные элементы духовной жизни - духовные потребности людей, духовная деятельность по созданию духовных ценностей, духовное потребление и духовные отношения между людьми.

Основу духовной жизниобщества составляет духовная деятельность. Ее можно рассматривать как деятельность сознания, в процессе которой возникают определенные мысли и чувства, обра-зы и представления о природных и социальных явлениях. Резуль-татом этой деятельности выступают определенные взгляды людей на мир, научные идеи и теории, моральные, эстетические и рели-гиозные воззрения.

Особым видом духовной деятельности является распростра-нение духовных ценностей с целью их усвоения возможно боль-шим числом людей. Результатом такой деятельности является формирование духовного мира людей, а значит, обогащение духовной жизни общества.

Сущность и содержание духовной жизни общества

В духовной жизни выделяются структурные элементы, обла-гающие специфическими свойствами и в силу этого по-разному направляющие социальную жизнь. Каждый человек, коллектив или общество имеют тот или иной запас витальных сил, которые находят выражение в аффективных настроениях и действиях. Лю-бовная страсть или ненависть, воодушевление, гнев или апатия, ужас или прилив отвращения, охватывая индивида, становятся источником соответствующих поступков. Но и общество в целом может приходить в состояние энтузиазма или апатии, негодова-ния или удовлетворения, агрессивности или усталости. Это зави-сит от складывающейся ситуации, от тех вызовов, с которыми ему приходится сталкиваться и которые в том или ином плане затрагивают (или не затрагивают) его коренные интересы. Важ-ной характеристикой таких настроений является потребность в незамедлительном (или максимально быстром) удовлетворении страсти, владеющей индивидом или обществом, желание снять напряжение или выразить его - через митинг, пикетирование, агитацию, шествие, стачку, погром, голосование и т.д 1 .

Конечно, всякая полноценная социокультурная система вклю-чает в себя и специальную сферу, выделенную во времени или в пространстве, где допускается и даже поощряется аффективное поведение, нарушающее нормы и ценности, считаемые обще-принятыми и нормальными, но обыденными. Таковы, в частнос-ти, многие проявления праздничной культуры, получающие, по-жалуй, свое наиболее яркое выражение в карнавалах и народных гуляниях, принятых у всех народов. Таковы и многие проявления массовой культуры, широко внедрившиеся в современном мире, однако в сферах, четко отделенных от производства с его жест-кой рациональностью и принципами эффективности. Подробнее эта тема будет рассмотрена в разделе о массовой культуре.

Вместе с тем регулятивная роль культуры заключается в том, что она ставит пределы, ограничивает естественные проявления человеческой натуры или социальной группы, не умещающейся в нормативных рамках. На протяжении многих веков основным средством такой регуляции была религия, подчиняющая поведе-ние верующего ценностям и нормам, имеющим безусловную сак-ральную санкцию. Естественность была греховной и допускалась в ограниченном виде лишь на низших уровнях бытия. Детальный анализ таких влечений и состояний - сфера социальной психо-логии. Конечно, как социология культуры, так и социальная пси-хология изучают в некоторой степени одно и то же поле - зако-номерности поведения и деятельности людей, обусловленные при-сущими им внутренними мотивациями, убеждениями и привыч-ками. Эти внутренние мотивации неизменно соотносятся с каки-ми-то внешними духовными факторами, формируемыми как кол-лективное сознание или же как бессознательное начало. Однако культура охватывает все же более постоянно действующие или дол-говременные, устойчивые и упорядоченные способы духовной регу-ляции. Если психология учитывает состояния и движения малых групп, временных объединений, толпы или индивидов, то куль-тура определяет характер социальных слоев, этнических или на-циональных групп или цивилизаций на протяжении более дли-тельных периодов времени.

Конечно, и личность - существен-ная носительница культуры. Так, в явлении моды несомненно присутствует культурный компонент, определяющий общий стиль развития моды, ее национальное своеобразие. Но психология оп-ределяет ритмы смены деталей и орнаментики, степень их рас-пространения, замедленную или ускоренную вариативность в одежде и внешнем облике.

Конечно, влияние культуры сказыва-ется и в том, что чем выше степень развития культуры, тем более дифференцированными становятся все ее элементы и компонен-ты, в том числе и мода. Этнические культуры обходятся набором постоянных вариантов одежды, вполне обозримым в хорошем музее этнографии. Столица обычно вмещает несколько домов моды, демонстрирующих новинки сезонов.

Еще М. Вебер формулировал свою концепцию преобразую-щего воздействия религии на человеческое поведение как пре-одоление тех экстатических и оргиастических состояний, кото-рые оказываются временными и преходящими и приводят чело-века в состояние опустошения, что на религиозном языке обо-значается как богооставленность, а на светском - бесцельность и бессмысленность бытия 2 .

В более умеренных терминах описал эту позицию П. Соро-кин, констатируя, что в естественных аффективных состояниях человека выявляются его переменчивые психологические харак-теристики, его непосредственные реакции на жизненные воздей-ствия, подверженные ситуационным и преходящим настроени-ям. Однако культура преобразует эти аффективные состояния, регулирует их и направляет на достижение значимых и долговре-менных целей человеческого бытия. На разных этапах и уровнях развития общества, в разных его сферах и структурах соотноше-ние аффективных и культурно-регулируемых факторов может быть различным. Но они непременно присутствуют в некотором со-единении как возделывание человеческого материала.

Вслед за процессом «разбожествления» мира и уменьшения влияния религии наступила очередь и светской нормативной куль-туры в ее сложившемся, классическом виде. Эти сдвиги получили объяснение и оправдание в психоаналитическом направлении, представленном прежде всего работами 3. Фрейда и Э. Фромма. Они показали, что сложившийся тип культуры носит во многом репрессивный характер, подавляя индивидуальное «эго» в его весь-ма значимых витальных и личностных проявлениях. Обуздание инстинктов, с одной стороны, - необходимый принцип, так как иначе их разгул грозит обществу самоуничтожением. Различные формы контроля, включая мораль, религию, социальные санкции и государство, рассматривались Фрейдом в основе своей как ре-зультат компромисса между стихийными влечениями и требова-ниями реальности. Подвергаясь вытеснению в сферу бессозна-тельного, эти влечения порождают психологические неврозы и конфликты личности с собой и обществом. Сублимация этих ин-стинктов является источником художественного и научного твор-чества, что и порождает высокие достижения религиозной или светской культуры. Развивая эти идеи в русле неофрейдизма, Э. Фромм подверг глубокой критике те социальные и культурные механизмы капиталистического общества, прежде всего его край-ний техницизм, культ наживы и успеха, которые приводят к от-чуждению человеческой сущности, утрате человеком самого себя в процессе социальной жизнедеятельности.

Однако освобождение человека от репрессивной культуры ог-раничено определенными социокультурными рамками. Аффек-тивное поведение, отклоняющееся от нормативного, может при-нять характер девиантного с различной степенью асоциальное™ и криминальности. Изучение такого поведения составляет пре-имущественное достояние социальной психологии и социологии. Но и культурология не может обойти своим вниманием такое поведение, так как в нем также существуют свои довольно жест-кие правила и принципы, регулирующие поведение индивидов в криминальной среде. Как мы увидим, в обществе существует слож-ное взаимодействие нормативной культуры и девиантных вари-антов. Значительное распространение такого поведения требует специального рассмотрения причин дезорганизации социокуль-турной регуляции и деградации человеческой общности 3 .

Самые простые типы поведения складываются прежде всего на основе целостных, привычных образцов поведения, совершаемого по установленному поводу в определенное время и в определенном месте. Образец укладывается в какую-то часть деятельности, ее отрезок, не подверженный четкому делению, изменению или реф-лексии. Термин «обычай» может отождествляться с терминами «традиция», «обряд», «ритуал», «нравы». Однако традиция отно-сится все же к более широкому кругу явлений и в применении к более дифференцированным формам регуляции деятельности, хотя и получает при этом семантическую перегрузку (о чем см. гла-ву VI). Обряд и ритуал - более формализованные варианты при-вычного поведения, принятые в определенных частях совокуп-ной культурной регуляции. Обряд и ритуал - формализованное поведение или действие, имеющее прежде всего символическое значение, лишенное непосредственной целесообразности, но спо-собствующее упрочению связей либо между постоянными члена-ми группы, либо во взаимодействии между группами, снимая на-пряжение, недоверчивость и повышая уровень коммуникативнос-ти. К числу важнейших обрядов, имеющих универсальное рас-пространение в каждой культуре, относятся бракосочетание и похороны.

Термин «нравы» обычно выражает сложившиеся формы регу-ляции массового поведения. Впрочем, в культурологическом кон-тексте нравы могут обозначать более подвижный, изменчивый и не уходящий далеко в прошлое слой привычного поведения, под-верженный дифференциации в зависимости от социальной сре-ды, психологического состояния тех или иных слоев, историчес-кой ситуации и т.д. («О времена! О нравы!»). Война и мир, рево-люция, реформы, шоковая терапия, модернизация и т.п. - про-цессы, подразумевающие крупномасштабные перемены в нравах, которые и влекут за собой постепенный сдвиг в более широких сферах культуры, что отнюдь не означает утраты ею своей каче-ственной определенности 4 .

Хотя в качестве основного регулятора поведения обычай вы-ступает лишь в примитивных этнографических обществах, в ус-тойчивой бытовой среде, инертных социальных группах, он при-сутствует и на всех более продвинутых ступенях. Социально при-знанные образцы складываются в обычаи, по которым накоплен-ный опыт передается из поколения в поколение и от индивида к индивиду. К обычаям можно отнести и традиционные трудовые приемы, формы поведения, жизненного уклада, воспитания. В повседневной жизни действуют привычные правила гигиены, сло-жившиеся варианты общежития. Обычаем регулируются часы и условия приема пищи, сна. Выбор пищи диктуется отнюдь не только потребностями организма. В России, например, не при-нято есть змей, собак, лягушек, кошек. Индусы не едят говяди-ны, а мусульмане свинины. В обществах с традиционной кочевой культурой употребляют в пищу конину. Выбор в данном случае обусловлен не питательностью пищи, а традициями. При входе в жилище европеец первым делом непременно снимает головной убор, восточный человек прежде всего вспоминает об обуви. Не всегда можно прямо соотнести то и другое с ситуацией, но таков обычай. Обычаи общепризнаны и утверждены властью массовой привычки. Они большей частью не получают объяснения и могут не осознаваться самими членами коллектива. На вопрос «Почему вы так поступаете?» они отвечают: «Так принято».

МОСКОВСКИЙ ИНСТИТУТ ЭКОНОМИЧЕСКИХ ПРЕОБРАЗОВАНИЙ

Уфимский филиал

Специальность ГМУ
Курс 2

РЕФЕРАТ

на тему «Социология»

по дисциплине «Духовная жизнь общества»

Уфа 2010
СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность исследования команды как современной тенденции обусловлена необходимостью разрешения противоречия между знанием о потребности организации в образовании команд и в тоже время, не знанием теоретических подходов к этой проблеме.
Целью нашего исследования является изучение роли духовной культуры в развитии личности.

1. Духовная жизнь общества

«В отличие и от природы, и от общества, и от самого человека, культура оказывается системой, образуемой взаимопревращением трех конкретных форм ее реального существования, трех модальностей: человеческой, в которой культура предстает как совокупность приобретаемых человеком, и человечеством, и каждым индивидом, а не биологически-врожденных ему качеств; деятелъностной, которая образуется совокупностью вырабатываемых людьми, а не инстинктивных, биологически-врожденных, способов деятельности; предметной, которая охватывает всю «вторую природу», сотворенную и творимую ныне человеком - вещи, социальные институты, научные, идеологические, философские сочинения, художественные произведения, педагогические акты и игры.
Под духовной жизнью общества обычно понимают ту область бытия, в которой объективная реальность дается людям не в форме противостоящей предметной действительности, а как реальность, присутствующая в самом человеке, являющаяся неотъемлемой частью его личности. Духовная жизнь человека возникает на основе его практической деятельности, является особой формой отражения окружающего мира и средством взаимодействия с ним. К духовной жизни относят, как правило, знания, веру, чувства, переживания, потребности, способности, стремления и цели людей. Взятые в единстве они составляют духовный мир личности. Будучи порождением общественной практики, духовная жизнь тесно связана с другими сферами жизни общества и представляет собой одну из подсистем социума. «Функционирование культуры становится не движением по замкнутому кругу, а спиралеобразным процессом прогрессивного развития человечества, непрерывно превращающего небытие в бытие.» 1
Духовная сфера жизни общества охватывает различные формы и уровни общественного сознания: нравственное, научное, эстетическое, религиозное, политическое, правовое сознание. Соответственно ее элементами являются мораль, наука, искусство, религия и право.
Поскольку духовная жизнь общества порождается все–таки жизнью материальной, то и ее структура во многом схожа последней: духовные потребности, духовная деятельность (духовное производство) и созданные этой деятельностью духовные блага (ценности).
Первым звеном в этой цепочке выступают духовные потребности, представляющие собой объективную нужду людей и общества в целом создавать и осваивать духовные ценности. Нередко в философской литературе духовные потребности определяют еще и как определенное психическое состояние людей, побуждающее их к созданию и освоению духовных ценностей.
В отличие от материальных, духовные потребности не заданы биологически, не даны человеку от рождения. Они формируются и развиваются в процессе социализации личности. Особенность духовных потребностей состоит в том, что они имеют принципиально неограниченный характер: пределов роста для них не существует, а единственными ограничителями такого роста являются лишь объемы уже накопленных человечеством духовных ценностей и желание самого человека участвовать в их приумножении.
Ради удовлетворения духовных потребностей люди организуют духовное производство. Под духовным производством обычно понимают производство сознания в особой общественной форме, осуществляемое специализированными группами людей, профессионально занятыми квалифицированным умственным трудом. Целью духовного производства является воспроизводство общественного сознания в его целостности. К результатам духовного производства относятся: идеи, теории, образы и духовные ценности; духовные общественные связи индивидов; сам человек как существо духовное.
Отличительная особенность духовного производства заключается в том, что его продуктами являются идеальные образования, которые не могут быть отчуждены от их непосредственного производителя.
Духовное производство направлено на совершенствование всех остальных сфер общественной жизни - экономической, политической, социальной. Создаваемые в его рамках новые идеи и технологии позволяют обществу саморазвиваться.
Ученые выделяют три вида духовного производства: науку, искусство и религию. Некоторые философы склонны добавлять к ним еще и мораль, политику и право.
Основным свойством духовного производства, отличающим его от производства материального, является всеобщий характер его потребления. В отличие от материальных ценностей, размер которых ограничен, ценности духовные не уменьшаются пропорционально количеству людей, ими овладевающими, и потому они доступны всем индивидуумам без исключения, являясь достоянием всего человечества.
«Процесс воспитания, образования, обучения каждого входящего в мир юного существа должен формировать все три грани его системно-целостного бытия - природно-врожденные индивиду, обретаемые в ходе освоения богатств, накопленных историей мировой культуры, и порождаемые оциальным строем общественной среды, в которой протекают его жизнь и деятельность». 2

2. Различные сферы духовной культуры и их влияние на развитие человека.

2.1. Влияние науки на духовное развитие человека.

На начальных этапах своего существования наука не оказывала сколько–нибудь заметного влияния на развитие общества. Однако с течением времени положение изменилось. Примерно с XIX века наука начинает играть заметную роль, опережая развитие материального производства, которое в свою очередь начинает изменяться в соответствии с логикой развития науки. Наука становится особым видом духовного производства, продукция которого предопределяет появление новых отраслей материального производства (химии, радиотехники, ракетостроения, электроники, атомной промышленности и т. д.). Огромную роль приобретают так называемые научные модели общественного развития, с помощью которого общество получает возможность, не прибегая к таким методам познания, как эксперимент, определять цели и направление своего развития.
Важнейшими социальными функциями науки являются:
а) познавательно–объяснительная: заключается в том, чтобы познать и объяснить, как устроен мир и каковы законы его развития;
б) мировоззренческая: помогает человеку не только объяснить известные ему знания о мире, но и выстроить их в целостную систему, рассмотреть явления окружающего мира в их единстве и многообразии, выработать свое мировоззрение;
в) прогностическая: наука позволяет человеку не только изменять окружающий мир сообразно своим желаниям и потребностям, но и прогнозировать последствия таких изменений. При помощи научных моделей ученые могут показать возможные опасные тенденции развития общества и дать рекомендации по их преодолению.
Сегодня наука является основной формой человеческого познания. В основе научного познания лежит сложный творческий процесс мыслительной и предметно–практической деятельности ученого. Общие правила данного процесса, которые иногда называют методом Декарта, можно сформулировать следующим образом:
1) нельзя ничего принимать за истинное, пока оно не представляется ясным и отчетливым;
2) трудные вопросы необходимо делить на столько частей, сколько нужно для разрешения;
3) начинать исследование надо с самых простых и удобных для познания вещей и постепенно переходить к познанию вещей трудных и сложных;
4) ученый должен останавливаться на всех подробностях, на все обращать внимание: он должен быть уверен, что ничего не пропустил.
Представляя собой подсистему более сложной системы, называемой обществом, наука испытывает на себе определенное воздействие последней:
1. Потребности развития общества часто являются основным фактором, определяющим проблематику научных исследований, так называемый социальный заказ, который общество дает ученым (например, найти способы избавления человечества от рака и других тяжелых заболеваний);
2. Состояние научных исследований зависит от материально– технической базы общества, от тех средств, которые направляются на развитие науки. Так, например, в Российской Федерации сейчас очень остро стоит проблема финансирования фундаментальных наук, т. е. тех, исследования в которых не дают сиюминутных результатов. Между тем, именно открытия, сделанные в этих отраслях научного познания во многом определяют уровень развития и состояние прикладных наук, основной задачей которых является поиск решений текущих, подчас сиюминутных проблем.
Будучи особой формой общественного сознания, наука обладает относительной самостоятельностью. Выполняя социальный заказ, она, тем не менее, развивается по своим внутренним законам. Так, например, существует закон «развитие науки в запас», согласно которому решение любой научной проблемы может быть осуществлено только в том случае, если для этого наукой уже накоплен соответствующий объем знаний. Если же такового запаса нет, то выполнить общественный заказ наука не в состоянии.

2.2. Искусство - как часть духовной культуры.

Другим важнейшим видом духовного производства является искусство. Создавая художественные образы, которые, с известной долей условности могут быть приравнены к научным моделям, экспериментируя с ними при помощи собственного воображения, люди могут лучше познать себя и мир, в котором они живут. При помощи искусства художники, писатели, скульпторы воспроизводят часто скрытые, незаметные, однако весьма существенные стороны окружающей действительности.
Искусство представляет собой высшую форму эстетического сознания. Оно является необходимым элементом общественного сознания, обеспечивающим его целостность, мобильность, устойчивость в настоящем и направленность в будущее.
Предмет искусства - человек, его отношения с окружающим миром и другими индивидами, а также жизнь людей в определенных исторических условиях. Искусство обусловлено миром природы и общественных отношений, которые окружают индивидов.
Искусство как феномен культуры подразделяют на ряд видов, каждый из которых обладает специфическим языком, своей знаковой системой. Ученые выделяют следующие виды искусств.
1. Архитектура (зодчество) - вид искусства, представляющий собой систему зданий и сооружений, формирующих пространственную среду для жизни человека.
Архитектура занимает особое место среди других видов искусств, поскольку она не изображает предметы, а создает их. Архитектура бывает общественная, жилая, градостроительная, садово–парковая, промышленная, реставрационная.
2. Живопись - вид искусства, произведения которого представляют собой отображение жизни на определенной поверхности при помощи цвета.
Общественно–преобразующая функция искусства проявляется в том, что оно, оказывая идейно–эстетическое воздействие на людей, включает их в направленную и целостно ориентированную деятельность по преобразованию общества.
Утешительно– компенсаторная функция заключается в восстановлении в сфере духа гармонии, утраченной человеком в реальной действительности. Своей гармонией искусство влияет на внутреннюю гармонию личности, способствует сохранению и восстановлению ее психического равновесия.
Художественно– концептуальная функция выражается в свойстве искусства анализировать состояние окружающего мира.
Функция предвосхищения характеризует способность искусства предвосхищать будущее. На этой способности основаны фантастические, утопические и социально прогнозирующие произведения искусства.
Воспитательная функция искусства отражает роль искусства в формировании целостной человеческой личности, чувств и мыслей людей.
Внушающая функция проявляется в воздействии искусства на подсознание людей, на человеческую психику. В напряженные периоды истории она играет ведущую роль в общей системе функций искусства.
Эстетическая функция - это специфическая способность искусства формировать эстетические вкусы и потребности человека, пробуждать в личности желание и умение творить по законам красоты.
Гедонистическая функция показывает особый, духовный характер искусства, призванного доставлять людям удовольствие. Она опирается на идею самоценного значения личности и осуществляет ее, доставляя человеку бескорыстную радость эстетического наслаждения.
Познавательно– эвристическая функция отражает познавательную роль искусства и выражается в его способности к отражению и освоению тех сторон жизни, которые труднодоступны науке.
Специфика искусства как формы художественного познания заключается в том, что, во–первых, оно является образным и наглядным. Предмет искусства - жизнь людей - чрезвычайно разнообразна и отражается в искусстве во всем своем многообразии в форме художественных образов. Последние, будучи результатом вымысла, тем не менее, являются отражением действительности и всегда несут на себе отпечаток реально существующих предметов, событий и явлений. Художественный образ выполняет в искусстве те же функции, что и понятие в науке: с помощью него происходит процесс художественного обобщения, выделения существенных признаков познаваемых предметов. Созданные образы составляют культурное наследие общества и способны, став символами своего времени, оказывать серьезное влияние на общественное сознание.
Во–вторых, для художественного познания характерны специфические способы воспроизведения окружающей действительности, а также средства, при помощи которых происходит создание художественных образов. В литературе таким средством является слово, в живописи - цвет, в музыке - звук, в скульптуре - объемно–пространственные формы и т. д.
В–третьих, огромную роль в процессе познания мира с помощью искусства играет воображение и фантазия пoзнающего субъекта. Художественный вымысел, допускаемый в искусстве, является совершенно недопустимым, например, в процессе научного познания.
В отличие от различных общественных наук, изучающих отдельные стороны жизни людей, искусство исследует человека в целом и наряду с другими познавательной деятельности является особой формой познания окружающей действительности.
Искусство включено в целостную систему форм общeственного сознания, куда наряду с ним входят уже рассмотренные выше философия, политика, право, наука, мораль, религия. Все они реализуют свои функции в eдином культурном контексте, возникающем благодаря иx взаимосвязям.

2.3. Религия – как часть духовной культуры.

Что же касается религии, как вида духовного производства, то создаваемые с ее помощью теории и идеи играли большую роль в развитии общества, прежде всего на ранних, донаучных этапах его развития, формируя у людей абстрактное мышление, способности вычленять общее и особенное в окружающем мире. Однако возникающие в рамках религиозных воззрений духовные ценности и складывающиеся на их основе общественные связи до сих пор играют важную роль в жизни многих обществ и отдельных индивидов.
Любая религия включает в себя несколько важнейших элементов. Среди них: вера (религиозные чувства, настроения, эмоции), учение (систематизированная, специально разработанная для данной религии совокупность принципов, идей, понятий), религиозный культ (совокупность действий, которые совершают верующие с целью поклонения богам, т. е. обряды, молитвы, проповеди и т.п.). Достаточно развитые религии имеют и свою организацию - церковь, упорядочивающую жизнь религиозной общины.
Наиболее кратко и афористично функции религии определил З. Фрейд, писавший: «Боги сохраняют свою троякую задачу: нейтрализуют ужас перед природой, примиряют с грозным роком, выступающим, прежде всего в образе смерти, и вознаграждают за страдания и лишения, возлагаемые на человека жизнью в культурном сообществе». Для многих людей религия играет роль мировоззрения, готовой системы взглядов, принципов, идеалов, объясняя устройство мира и определяя место человека в нем. Религиозные нормы - один из мощных социальных регуляторов. Через целую систему ценностей они регулируют общественную и личную жизнь человека. В вере находят утешение, успокоение, надежду многие миллионы. Религия позволяет компенсировать недостатки несовершенной действительности, обещая «Царство Божие», примиряет с земным злом. В условиях неспособности науки объяснить множество природных явлений религия предлагает свои варианты ответа на мучительные вопросы. Часто религия способствует объединению наций, образованию единых государств.

2.4. Духовная культура

Слово cultura ведет свое происхождение от латинского глагола colo, который означает «обрабатывать», «возделывать почву». Первоначально слово культура обозначало процесс очеловечивания природы как среды обитания. Однако постепенно, как и многие другие слова языка, оно изменило свой смысл.
В современном языке понятие культура употребляется в основном в двух значениях - «широком» и «узком».
В узком смысле, говоря о культуре, обычно подразумевают те области творческой деятельности, которые связаны с искусством.
В широком же смысле культурой общества принято называть совокупность форм и результатов человеческой деятельности, закрепившихся в общественной практике и передаваемых из поколения в поколение при помощи определенных знаковых систем (языковых и неязыковых), а также путем обучения и подражания.


2) что культура является особой человеческой формой бытия, которая имеет свои пространственно–временные границы;


Под материальной культурой понимают технику, производственный опыт, а также те материальные ценности, которые в своей совокупности составляют искусственную среду обитания человека. Подвидами материально–культурных феноменов являются:
1) природные объекты, которые подверглись некоторому воздействию со стороны человека и изменили свою первозданную форму (рубило первобытного человека);
2) искусственно–природные объекты, которые сохраняют свою природную форму, но существуют так, как не встречаются в естественных условиях (японский сад камней);
3) синтетически–природные объекты, т.е. такие объекты, которые синтезированы из встречающихся в природе материалов (пластмассы);
4) социально–культурные объекты, сооружение которых предполагает использование природных и искусственных материалов (шоссейные дороги);
5) социально–материальные объекты, обслуживающие общество в производственной сфере (компьютеры, машины).
К духовной культуре обычно относят науку, искусство, религию, мораль, политику и право. Говоря о духовной культуре, следует различать ее форму, которая материальна, и содержание, которое идеально. Форма характеризует то, в чем воплощены феномены данного вида культуры, а содержание - то, что они значат для личности и общества.
Духовную культуру можно классифицировать так же, как и материальную, т. е. на основании степени творчески–преобразующей деятельности создавшего ее человека. Исходя из этого критерия выделяют следующие подвиды духовной культуры:
1) произведения монументального искусства, обладающие материальной формой, которую придал художник естественно–природным или искусственным материалам (скульптура, объекты архитектуры);
2) театральное искусство (театральные образы);
3) произведение изобразительного искусства (живопись, графика);
4) музыкальное искусство (музыкальные образы);
5) различные формы общественного сознания (идеологические теории, философские, эстетические, нравственные и др. знания, научные концепции и гипотезы и т. д.);
6) общественно–психологические явления (общественное мнение, идеалы, ценности, социальные привычки и обычаи, и т. д.).
Относительная самостоятельность материальной и духовной сфер общественной жизни в отношении друг друга иногда приводит к переоценке роли и места материальной культуры общества и недооценке его духовной культуры. В противовес подобному подходу в последние годы в социологии получает все большее распространение понятие социокультурной сферы жизни общества.
Социокулътурная сфера понимается как ведущая сфера развития общества, аккумулирующая опыт предшествующих поколений и обеспечивающая социальную стабильность в течение достаточно длительного исторического периода.
Ученые вычленяют следующие функции данной сферы:
а) трансляционную (передача социальных ценностей из прошлого в настоящее, а из настоящего - в будущее);
б) селекционную (оценка и классификация унаследованных ценностей, определение их места и роли в решении проблем общества на данном этапе);
в) инновационную (обновление социальных ценностей и норм).
Накопленные российским обществом в XX веке социальные ценности и нормы сегодня подвергаются серьезному пересмотру. В связи с этим можно отметить ряд позитивных и негативных процессов, происходящих в социокультурной сфере.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Несмотря на различные оценки влияния культуры на жизнь людей, практически все мыслители признавали что:
1) духовная культура играет важную роль в жизни общества, являясь средством аккумуляции, хранения и передачи накопленного человечеством опыта;
2) что культура является особой человеческой формой бытия, которая имеет свои пространственно– временные границы;
3) культура служит одной из важнейших характеристик жизнедеятельности, как отдельной личности, так и конкретного общества в целом.
Традиционно культуру принято подразделять на материальную и духовную.
К духовной культуре обычно относят науку, искусство, религию, мораль, политику и право. Говоря о духовной культуре, следует различать ее форму, которая материальна, и содержание, которое идеально. Форма характеризует то, в чем воплощены феномены данного вида культуры, а содержание - то, что они значат для личности и общества.
Духовная деятельность совершается ради удовлетворения духовных потребностей, т. е. нужды людей в создании и освоении духовных ценностей. Важнейшие среди них - потребность в нравственном совершенствовании, в удовлетворении чувства прекрасного, в сущностном познании окружающего мира. Духовные ценности выступают в форме идей добра и зла, справедливости и несправедливости, прекрасного и безобразного и т. п. К формам духовного освоения окружающего мира относятся философское, эстетическое, религиозное, моральное сознание. К формам общественного сознания относят и науку. Система духовных ценностей является неотъемлемым элементом духовной культуры.

СПИСОК ЛИТЕРЕТУРЫ

Большаков В. П., Новицкая Л. Ф. Особенности культуры в ее историческом развитии (от зарождения до эпохи Возрождения): Учебное пособие. – Великий Новгород: НовГУ им. Ярослава Мудрого, 2000.
Введение в культурологию . Курс лекций / Под ред. Ю.Н. Солонина , Е.Г. Соколова . СПб., 2003. С.6-14
Ерасов Б. С. «Социальная культурология». - М., 1996.
«Морфология культуры. Структура и динамика», 1994 г.
Пономарева Г. М. и др. Введение в культурологию. - М., 1997.
Соколов Э. В. Культурология. Очерки истории культур. - М., 1994.

и т.д.................

В любых общественных явлениях определенной степени задействована духовность, которая представлена??различными сторонами, видами и т.д.. Поэтому определение места и роли духовного фактора в общественных явлениях и процессах становится необ бхидним моментом познания закономерностей общественной жизни. Теоретическая разработка проблем духовной жизни общества и его культуры прежде всего важна для тех сфер практической деятельности, в которых духовные элементы играют заметную, иногда решающую роль. Методологическое значение этих понятий определяется их принадлежностью к системе фундаментальных категорий социальной философии, отражающие главные я выше общества в целом и раскрывают отношения между ними. Эта роль проявляется как при изучении исторического процесса в целом, так и в конкретном исследовании отдельных общественных явлений, когда надо выяснить и соотношение между субъективной и объективной сторонамнами.

Какой же смысл духовной жизни общества и его культуры?

1 Сущность духовной жизни общества и его структура

Жизнь общества - это реальный жизненный процесс социального субъекта (личности, социальной группы, класса, общества в целом), что происходит в конкретно-исторических условиях и характеризуется определенной системы стем видов и форм деятельности как способа усвоения действительности человеком. В реальной жизни общества соединены и одинаково необходимы как материальное, вещное, так и идеальное, духовное. Для характеристики дух овного в современной литературе пользуются категориями"духовная жизнь общества","духовное производство","общественное сознание","духовная культура "Эти категории очень близки по смыслу, но между ними существует и определенная разницатом, але між ними існує і певна відмінність.

Духовная жизнь общества - наиболее широкое понятие за все упомянутые. Оно охватывает многогранные процессы, явления, связанные с духовной сферой жизнедеятельности людей, совокупность их взглядов, чувств, представлений ь, а также процессы производства общественных и индивидуальных идей и их усвоения. Духовная жизнь - это не только идеальные явления, но и его субъекты, у которых есть определенные потребности, интересы, идеалы и имеющие с оциальни институты, занимающиеся производством, распределением и хранением духовных ценностей (клубы, библиотеки, театры, музеи, учебные заведения, религиозные и общественные организации и др.о).

Духовное производство - это вид трудовой деятельности, сущностью которой является создание предметов для духовных потребностей людей. Духовное производство развивается на основе материального производства и имеет с ним общие и черты. Однако духовному производству свойственны специфические черты. Основными являются такиекі:

а) если результатом материального производства являются материальные ценности, мир вещей, то результат духовного производства - духовные ценности, мир идей;

б) если материальное производство направлено на создание непосредственно значимых ценностей, то производство духовное - это ценности, только в конечном итоге становятся общественно полезными;

в) если в материальном производстве предмет используется как вещественная форма - поглощается или прилагается к чему-то, то есть исчезает как самостоятельный, - то в процессе духовного производства происходит и информационное использования предмета безотносительно к его материальной формы, т.е. предмет не только не исчезает, а может иметь гораздо большее объем.

Как важная составляющая общественного производства духовное производство выступает как производство общественного сознания, в которой сосредоточен основной смысл духовной жизни общества. Это ядро, квинтэссенция духовной вного жизненноя.

Общественное сознание представляет собой совокупность идеальных образов, а именно: понятий, идей, взглядов, представлений, чувств, переживаний, настроений, возникающих в процессе отражения социальным субъектом окружающей ишнього мира, в частности общественного сознания. Иначе говоря, это понимание действительности соответствующими социальными группами или обществом в целом на данном этапе их развития (Франция эпохи. Наполеона I; ра советских общество 20-х годов или периода. Великой. Отечественной войны; общество в Украине после 1991 г). Общественное сознание является самостоятельным духовным образованием, существует не эмпирически, а как философскую а категория, обозначающая особенность социальных субъектов отражать общественное бытие как реальный процесс жизни людей. Общественное сознание и общественное бытие - наиболее общие категории, используют вуют для выявления того, что является преимущественно определяющим, таким, которое определяется в общественной жизни, за этими пределами их противопоставление не имеет смысла. Идеальные, духовные компоненты неотрывно вплетены, о них изують общественную жизнь. Общественное сознание - часть общественного бытия, а само бытие является общественным, поскольку в нем функционирует общественное сознаниеомість.

Общественное сознание имеет чрезвычайно сложную динамическую структуру, которая обусловлена??структурой общественного бытия. Анализ этой структуры осуществляется в двух аспектах: гносеологическом (познавательном) и со оциологичному. По гносеологическими (познавательными) возможностями и особенностями отражения общественного бытия выделяют два уровня общественного сознания: обыденное и теоретическоеий.

Социологический аспект общественного сознания - это момент ее деятельности, не отделен от той системы отношений, в которой эта деятельность осуществляется. В этом аспекте общественное сознание дифференцирует ется по сферам и представлена??социальной психологией и идеологией. Кроме этих элементов, выделяют формы общественного сознания , которые являются формами познания действительности и вместе с тем духовно-практическими фор мамы осознания мира и человекни.

Рассмотрим эти элементы общественного сознания подробнее. Буденный уровень общественного сознания представляет собой отражение действительности в пределах повседневной жизни. Часто обыденное сознание называют здоровым м смыслом. Обыденное сознание формируется стихийно, в процессе непосредственного жизнь. Она включает накопленные веками эмпирические знания, нормы и образцы поведения, представления, традиции. Это разрозненные и несистематизированы представления и знания о явлениях, лежащих на поверхности жизни и потому не нуждаются в обосновании и доведение. Теоретический же уровень общественного сознания выходит за пределы эмпирических условий бытия людей и выступает в виде определенной системы взглядов. Он стремится проникнуть в суть явлений объективной действительности, раскрыть закономерности их развития функционирования. Только теоретическое сознание может обнаруживать закономерные тенденции и сложную диалектику развития общественной жизни во всей его сложности и многогранности. Творцом теоретических знаний являются относительно незначительное профессионально подготовленный части на общества - научная интелигенциелігенція.

Нужна обыденное сознание при наличии теоретической? знания, наука, обыденное сознание будет необходима. Однако абсолютизация обыденного сознания ведет к возникновению иллюзий и заблуждений в общественном сознании. Важно, чтобы науки, в частности общественные, залы шалися на теоретическом уровне, чтобы научные понятия не подменялись обыденными понятиями и представлениями, поскольку в этом случае система знаний теряет свой научный статуатус.

Рассмотрим теперь социологический аспект структуры общественного сознания. По этим аспектом в структуре общественного сознания определяют две сферы-общественную психологию и идеологию. Общественная психология - это совокупность социальных настроений и чувств, обычаев, традиций и общественного мнения, складываются стихийно, в процессе повседневной жизни общества. Общественная психология и эмпирические знания нахожусь стоит на одном уровне общественного сознания. Но в общественной психологии доминирующим является не само по себе знание о действительности, а отношение к этому знанию, оценка действительности. Общественная психология осуществляет регу лятивну функцию непосредственной жизни людей. В ней отражаются психологические черты и чувственные состояния социальных групп и общества в целом можно говорить об особенностях национальной, классовой психологии й, психологии религиозных групп тощуп тощо.

Общественная психология с ее эмоциональной окрашенности играет важную роль в общественных движениях, побуждая их к различного рода действий. Поэтому государственным деятелям, политическим партиям, политикам важно изучать ты настроения людей, прогнозировать их реакцию на те или иные событияї.

Идеология - это система взглядов, идей, теорий, принципов, отражающих общественное бытие сквозь призму интересов, идеалов, целей социальных групп, классов, нации, общества. Идеология так же, как и сус общая психология, направленная на регулирование общественных отношений. Между ними существует единство и взаимодополнение. Однако эти сферы общественного сознания имеют и определенные различия, а именноме:

1) общественная психология является непосредственным и стихийно сложившимся выражением интересов определенного класса или социальной группы, идеология же создается целенаправленно, определенными группами людей, занятых в сфере и духовного производства

2) в отличие от общественной психологии, идеология упорядоченной и теоретически оформленной системой, т.е. в познавательном плане выступает на уровне теоретического сознания;

3) общественная психология охватывает всю совокупность взглядов людей, которые имеют гомогенный, т.е. нерасчлененный характер. Идеология же распадается на отдельные виды - политические, правовые, эстетические, религиозные т и иные убеждения людей;

4) общественная психология находит свое проявление при решении практических задач повседневной жизни, идеология же направлена??на решение глобальных социальных проблем

Следует различать идеологию прогрессивную и консервативную, реакционную и научную, относительно истинную и ненаучное, иллюзорную. Характер идеологии зависит от того, чьим социальным интересам она должна соот даты и как соотносится с потребностями общественного развития.

Никакая идеология не должна приобретать характер государственного, официального, принудительной, иметь монополистический характер. Она должна исходить из идеологического плюрализма, соперничества различных идеологий. Практика св. Отчего, что надежды на полную"деидеологизацию"общества, т.е. лишение идеологии вообще, не оправдалисьвиправдалися.

В структуре общественного сознания ведущее место принадлежит ее формам. Формы общественного сознания - это относительно самостоятельные, более или менее систематизированные по уровню духовные образования, отражающих пе евни стороны объективного мира и общественного бытия. Каждая форма общественного сознания отражает мир во всей его целостности, но согласно своей специфики и своего назначения. Определяют такие фор мы общественного сознания, как: политическая, правовая, нравственная, эстетическая, религиозная, философская, научная тощощо.

какой-то одной признаки, что по ней можно было бы отличить одни формы общественного сознания от других, не существует. Исследователи, занимающиеся изучением форм общественного сознания, выделяет четыре основные них принципы, в совокупности могли бы быть таким критерием считают, что формы общественного сознания отличаютсяя:

а) по предмету отражения;

б) по формам отображения

в) по особенностям своего происхождения и развития;

г) за выполняемыми ими социальными функциями

форм общественного сознания присущи не только различия, им присущи и общие черты. Все формы имеют один объект отражения - материальная жизнь общества, общественное бытие, все они выступают ь как отдельные виды единого духовного комплекса - общественного сознания; все складываются и функционируют на обоих уровнях (за исключением научной сознания): и обыденной, и теоретическом (на теоретическом уровне и они оказываются более отчетливо). Все формы находятся во взаимосвязи, взаимопроникают и взаимообогащаютсяся.

В каждом современном обществе чрезвычайно важной формой общественного сознания является политическое сознание. Политическое сознание-это совокупность идей, взглядов, учений, политических установок, видображают во социально-групповые, классовые отношения в обществе, центром которых является определенное отношение к власти. Само понятие власти является ключевым для политического сознания. Политическое сознание включает идеологический и псих ологичний аспекты. Идеологический аспект связан с идеологией как системой взглядов, идей, отражающих коренные интересы определенных социальных общностей, слоев, групп и т.д.. Психологический аспект связан ный с психологией, основанной на несистематизированных взглядах, чувствах, настроениях определенных субъектов политических относиносин.

С политическим сознанием тесно связана правовое сознание. Правосознание - это совокупность идей и взглядов относительно правомерности или неправомерности действий, прав и обязанностей членов общества, справедливой ности или несправедливости юридических законов. Правовое сознание обеспечивает общественный порядок, регулирует общественные отношения, исходя из сформулированных и утвержденных правовыми учреждениями и заведениями требований надлежащей, с точки зрения закона, поведения. Правосознание на уровне индивида является осознанием и отстаиванием своих прав путем определения и соблюдения соответствующих обязанностейків.

Право не может регулировать все без исключения общественные отношения, оно регулирует лишь наиболее важные, с точки зрения государства, отношения. Остальные общественных отношений регулируется моралью (а также привычками, традициями и, ритуалами, общественным мнением, которые частично входят в мораль). Нравственное сознание является суммой правил общественно одобренной поведения индивидов. Она охватывает действительность в форме моральных норм - требования, которые должна придерживаться человек по обществом и собственным представлениям добра и зла. Требования морали не имеют подтверждения в определенных учреждениях или учреждениях. Они поддерживаются общественным мнением, властью н ичаив, установленным нормам, оценкам общества и социальных групп. Моральное сознание на уровне общества - это те требования, которые приписываются индивиду и которые он должен выполнять в силу социального обязанности. Таким образом, общественная мораль является способом адаптации к общественной среде, сферой общественной необходимостиідності.

Потребности людей в восприятии и создании совершенного, возвышенного, что давало бы им духовное наслаждение, вызвали к жизни искусство и эстетическое сознание. Они возникли, как и другие отношения и формы сознательно ости, соответствующие им, на основе общественно-исторической, прежде производственной практики людей. Специфика эстетического сознания определяется ее предметом, художественно-образным способом отражения дийснос те и функциями. Эстетическое сознание включает вкусы, представления, мысли, идеалы, взгляды и теории, которые отражают эстетическую ценность предметов и явлений объективной действительности, а также предметов и явлений, ство ренных самим человеком. Отображение действительности в эстетическом сознании осуществляется через понятие прекрасного и безобразного, возвышенного и подлого, комического и трагического. Это отображение осуществляется на ид еологичному и обыденно-психологическом уровняівнях.

Важную роль в духовной жизни общества играет религия и религиозное сознание. Она охватывает религиозную идеологию и религиозную психологию. Религиозная идеология представляет собой более или менее стройную систему в религиозных идей, взглядов на мир. Религиозная идеология, как правило, разрабатывается и развивается теологами. Религиозная психология, складываясь главным образом стихийно, непосредственно в процессе отражается ния повседневных условий жизни людей, включая несистематизированы религиозные чувства, настроения, обычаи, представления, связанные главным образом с верой в сверхъестественное. Существенное место в бытовой религиозного сознания и занимает процесс религиозного поклонения или культ, представляет собой наиболее консервативный элемент любой религии. В ходе осуществления такого поклонения человек испытывает значительное и разностороннего духовно-ем оцийного, психологического влияниевпливу.

Между религиозной и философской сознанием есть нечто общее. И религия, и философия направлены на осознание предельных смыслов человеческого бытия, на поиск глубинного единства и связи человека с мировым уни иверсумом. Но это осознание осуществляется различными способами, разными путями. Так, философия - это теоретические, понятийные размышления над проблемами смысла человеческого существования. Это приближает. Ее к науке. Но, отличие от науки, философия служит не только целям теоретического познания, но и целям, и прежде всего, человеческого самоопределения в мире, целям согласия между человеком и миром его бытия. Поэтому высшей ценностью ф илософського познания является мудрость, как переживание и осознание истины, как личное постижения смыслов и знаний всего, что существует, путей творческого саморазвития человека. Религия, опираясь не на знания, а на религиозную веру, указывает на духовно-практический путь постижения смысла жизни. Она дает человеку духовные ориентиры для достижения бессмертия, имея специфические формы осознания единства человека и мир і світу.

Наука как форма общественного сознания направлена??на отражение объективных закономерностей и связей природного и социального мира. Она систематизирует объективные знания о действительности интеллектуально-п понятийным (рациональным) способом. Результатом и основной ее ценностью является истина. Наука имеет теоретический и эмпирический (экспериментально-исследовательский) уровне исследования и организации знания, опирается на спе циально разработанную систему научных методов познания и доведения знаний для людей. Как социальный институт наука оформилась в XVII-XVIII вв. По своим видам наука делится на гуманитарные, технические нау ки и естествознаниевство.

Важное место в структуре общественного сознания принадлежит ее носителям: массовой, коллективной и индивидуальной сознания. Массовое сознание - это уровень общественного сознания, субъектами которой выступают ве елико сообщества, составляющие большинство населения. Массовое сознание возникает на почве единства социально-экономических, идейно-политических и культурно-этнических условий жизни многих людей и включает распространенные, типовые представления, взгляды, стремления, идеалы, настроения и эмоции, обычаи и традиции, которые формируются в процессе духовно-практического освоения мира и непосредственно вплетены в повседневную пра тического деятельность. Массовое сознание является интегрирующим проявлением взаимодействия индивидуального и группового уровней общественного сознания. Она формируется под влиянием научно-теоретической и обыденного сознания, идеолого огии и социальной психологии. Массовое сознание выступает непосредственно побудительной силой социальных действий масс, их социально преобразующей деятельностиності.

Индивидуальное сознание - это духовный мир каждой личности

Человек как общественное существо видит мир сквозь призму определенного социума - общества, нации, класса, эпохи в целом. В индивидуальном сознании отражаются общественные идеи, цели, идеалы, знания, верования я, рождаются и существуют в социальной среде. Сознание является отражением общественного бытия индивидов, она всегда находит свое проявление в общественной форме. В одном случае человек отражает мир и осознает свое бытие в форме мифологического сознания, во втором - философской, научной сознания, в третьем - художественной, религиозной и т.. Сознания как таковой, независимо от конкретной общественно й формы, просто не существует. Общественное сознание и является существованием сознания в общественной форме в виде определенного совокупного результата человеческой деятельности, в форме общего достояния, достижений обществьства.

Общественное сознание не является простой совокупностью индивидуальных сознаний. Особенностью общественного сознания является то, что она, пронизывая индивидуальное сознание, оформляя ее, приобретает объективной, независимый ежно от индивидов их сознания, формы существования. Она воплощается в различных объективных формах духовной культуры человечества - в языке, науке, философии, искусстве, политике и праве, морали, религии и мифах, в народной мудрости, в социальных нормах и представлениях социальных групп, наций, человечества в целом. Все эти элементы существуют относительно независимо от индивидуального сознания и общественного бытия, является относительно самостоятельными, имеют свои особенности развития, наследуются, передаются от поколения к поколению. Каждый индивид формирует свое сознание через освоение общественного сознанияості.

Но индивидуальное сознание так же, как и общественное, является относительно самостоятельной системой, она не является абсолютно определенной только общественным сознанием. Духовный мир человека имеет индивидуально-неповторимую форм м. Индивидуальные черты сознания индивида связаны не только с конкретными особенностями его жизнедеятельности. Они зависят от его нейрофизиологических структур, особенностей психики, генетической орга низации, от уровня его собственных сил и способностейтей.

В своем развитии индивидуальная и общественное сознание опосредствуют друг друга: каждый индивид развивает свое сознание через творческое постижение духовных достижений прошлых поколений и современности, а разви иток духовности человечества осуществляется через индивидуальные достижения, духовные открытия отдельных личностей.

Это деятельность людей, связанная с производством и потреблением духовных (т.е. идеальных, в отличие от материальных) ценностей.

Культура является существенной характеристикой жизни общества, она неотделима от человека как социального существа. Культура - это основной отличительный признак, разделяющий человека и животный мир. Культура является специфически человеческой сферой деятельности. В процессе своей жизнедеятельности человек формируется как культурно-историческое существо. Его человеческие качества есть результат усвоения им языка, приобщения к существующим в обществе ценностям, традициям, овладения им присущими данной культуре приемами и навыками деятельности. В связи с этим не будет преувеличением сказать, что культура представляет собой «меру человеческого в человеке».

Термин «культура» произошел от латинского слова cultura , что в переводе означает - возделывание, воспитание, развитие. В самом общем смысле под культурой понимают совокупность видов и результатов производственной, общественной и духовной деятельности человека и общества. Наука, изучающая культуру, называется культурологией . Как правило, выделяют материальную культуру (то, что сделано руками человека) и духовную культуру (то, что создано человеческим разумом).

В качестве духовного образования культура включает в себя несколько основных элементов .

Познавательный, знаково-символический элемент - знания, сформулированные в определенных понятиях и представлениях и зафиксированные в языке.

Знаки и символы выступают в процессе общения в качестве заместителей других предметов и используются для получения, хранения, преобразования и передачи информации о них. Люди усваивают это значение знаков и символов в процессе воспитания и образования. Именно это позволяет им понимать смысл сказанного и написанного.

Ценностно-нормативная система . Она включает в себя социальные ценности и социальные нормы.

Социальные ценности - это жизненные идеалы и цели, которых, по мнению большинства в данном обществе следует достигнуть. В систему ценностей социального субъекта могут входить различные ценности:

На основе социальных ценностей формируются социальные нормы. Социальные нормы рекомендуют или требуют соблюдение определенных правил и тем самым регулируют поведение людей и их совместную жизнь в обществе.

Выделяют неформальные и формальные социальные нормы.

Неформальные социальные нормы - это естественно складывающиеся в обществе образцы правильного поведения, которых люди должны придерживаться без принуждения (этикет, обычаи и традиции, обряды, хорошие привычки и манеры). Соблюдение неформальных норм обеспечивается силой общественного мнения (осуждение, неодобрение, презрение).

Формальные социальные нормы - это специально разработанные и установленные правила поведения, за несоблюдение которых предусматривается определенное наказание (Воинский устав, юридические нормы, правила пользования метро). За соблюдением формальных социальных норм следят государственные органы.

Культура - постоянно развивающаяся система. Каждое поколение привносит свои, новые элементы, как в материальную, так и в духовную сферу.

Субъектами (творцами) культуры являются :

общество в целом;

социальные группы;

отдельные личности.

Выделяют три уровня культуры (рис. 4.1
).

Элитарная культура создается привилегированной частью общества, либо по ее заказу - профессиональными творцами. Это «высокая литература», «кино не для всех» и т.д. Она ориентирована на подготовленную аудиторию - высокообразованную часть общества: литературоведов, киноведов, завсегдатаев музеев и выставок, писателей, художников. Когда уровень образования населения растет, круг потребителей высокой культуры расширяется.

Народная культура создается анонимными творцами, не имеющими профессиональной подготовки. Это сказки, легенды, народные песни и танцы, народные промыслы, тосты, анекдоты и т.д. Функционирование народной культуры неотделимо от труда и быта людей. Зачастую произведения народного творчества существуют и передаются устно из поколения в поколение. Этот уровень культуры адресован широким слоям населения.

Массовая культура создается профессиональными авторами и распространяется с помощью средств массовой информации. Это телесериалы, книги популярных авторов, цирк, блокбастеры, комедии и т.д. Этот уровень культуры адресован всем слоям населения. Потребление продуктов массовой культуры не требует специальной подготовки. Как правило, массовая культура обладает меньшей художественной ценностью, чем элитарная или народная.

Кроме уровней культуры, выделяют также виды культуры (рис. 4.2
).

Доминирующая культура - это совокупность ценностей, верований, традиций, обычаев, которыми руководствуется большинство членов общества. Например, большинство россиян любят ходить в гости и принимать гостей, стремятся дать своим детям высшее образование, доброжелательны и дружелюбны.

Часть общей культуры, система ценностей, традиций и обычаев, присущих определенной группе людей, например, национальная, молодежная, религиозная.

Вид субкультуры, которая противостоит доминирующей, например, хиппи, эмо, уголовный мир.

Одной из форм культуры, связанной с творческой деятельностью человека по созданию воображаемого мира является искусство .

Основные направления искусства:

• живопись, скульптура;

  архитектура;

  литература и фольклор;

  театр и кино;

  спорт и игры.

Спецификой искусства как творческой деятельности является то, что искусство является образным и наглядным и отражает жизнь людей в художественных образах. Для художественного сознания характерны также специфические способы воспроизведения окружающей действительности, а также средства, при помощи которых происходит создание художественных образов. В литературе таким средством является слово, в живописи - цвет, в музыке - звук, в скульптуре - объемно-пространственные формы.

Одним из видов культуры являются также средства массовой информации (СМИ) .

СМИ - это периодическое печатное издание, радио-, теле-, видеопрограмма, кинохроника и т.д. Положение СМИ в государстве характеризует степень демократизации общества. В нашей стране положение о свободе СМИ закреплено в Конституции РФ. Но законодательство налагает определенные запреты на эту свободу.

Запрещается:

1) использование в программах скрытых вставок, воздействующих на подсознание людей;

2) пропаганда порнографии, насилия и жестокости, национальной розни;

3) распространение информации о способах разработки и местах приобретения наркотиков и психотропных препаратов;

4) использование СМИ в целях совершения уголовных преступлений;

5) разглашение сведений, содержащих государственную тайну.

Культура играет огромную роль в общественной жизни. К ее функциям относятся:

В каждом обществе складывается своя, неповторимая культура. В вопросе об отношениях между различными культурами просматриваются три подхода :

Расширение культурных контактов в современном мире, общение и познание способствуют сближению народов. Однако чрезмерно активное заимствование несет опасности потери культурной самобытности. Открытость границ для культурного влияния и расширяющееся культурное общение могут привести, с одной стороны, к обмену положительным опытом, обогащению собственной культуры, подъему ее на более высокую ступень развития, с другой - к ее культурному истощению за счет унификации и стандартизации, распространения одинаковых культурных образцов по всему миру.

Сущность морали

Мораль возникла еще в первобытном обществе. Мораль регулирует поведение людей во всех сферах общественной жизни: в труде, в быту, в политике, в науке, в семейных, личных, межклассовых и международных отношениях. В отличие от особых требований, предъявляемых к человеку в каждой из этих областей, принципы морали имеют социально-всеобщее значение: они распространяются на всех людей, фиксируя в себе то общее и основное, что составляет культуру межчеловеческих взаимоотношений и откладывается в многовековом опыте развития общества.

Понятие «мораль» произошло от латинского слова moralis , что в переводе означает «нравственный». Синонимом морали является понятие нравственность .

Это совокупность принципов и норм поведения людей по отношению друг к другу и к обществу в целом. Мораль изучает особая наука - этика .

Моральные нормы - это опирающиеся на общественные оценки убеждения и привычки людей, идеалы добра, зла, справедливости и т.п. Моральные нормы регулируют внутреннее поведение человека, диктуют безусловное требование поступать в конкретной ситуации «так, а не иначе». В моральных нормах отражаются потребности человека и общества не в границах определенных, частных обстоятельств и ситуаций, а на основе громадного исторического опыта многих поколений. Поэтому через моральные нормы могут оцениваться как цели, преследуемые людьми, так и средства их достижения.

Выделяют светскую и религиозную мораль.

Светская мораль - отражает потребности человека и общества на основе исторического опыта многих поколений, это отражение традиций и нравов общества в целом.

Религиозная мораль - совокупность нравственных понятий и принципов, складывающихся под непосредственным влиянием религиозного мировоззрения. Религиозная мораль утверждает, что нравственность имеет сверхъестественное, божественное происхождение, и тем самым провозглашается вечность и неизменность религиозных моральных установлений, их вневременной, надклассовый характер.

Мораль выполняет в обществе ряд важнейших функций .

Регулятивная функция - регулирует поведение людей в обществе, контролирует нижнюю границу человеческих отношений, за которой наступает ответственность перед обществом. Моральная регуляция отличается от правовой регуляции тем, что влияние первой определяется принципами, действующими изнутри самого человека, право же - является внешней надстройкой.

Воспитательная функция - готовит человека к жизни в обществе, выступает одним из видов социализации подрастающего поколения. Моральное воспитание продолжается всю жизнь от момента формирования сознания человека через самовоспитание в период зрелости. Если в детстве ребенок получает первичные моральные представления, то в дальнейшем он самостоятельно развивает их, превращая в свой нравственный мир.

Коммуникативная функция - создает нормативную основу человеческого общения (этикет, правила общения, правила приличия).

Познавательная функция - позволяет познавать и оценивать человеческие качества.

В этой связи отметим, что моральное знание - это знание о должном, справедливом, о том, что находится под абсолютным запретом, о добре и зле.

Таким образом, мораль - это и характеристика личности, ее главных качеств. В тоже время, это и характеристика отношений между людьми, вся совокупность нравственных норм, которыми люди руководствуются в своей жизни.

Религия как феномен культуры

Религия является одной из древнейших и основных (наряду с наукой и образованием) форм духовной культуры и важнейшим фактором человеческой истории.

Слово «религия» произошло от латинского religio - благочестие, набожность, святыня, предмет культа. - это мировоззрение и мироощущение, которое основывается на вере в существование одного или нескольких богов, т.е. такого начала, которое находится за пределами естественного знания, и недоступно пониманию человека.

В структуре религии можно выделить следующие элементы .

Религия играет огромную роль в общественной жизни. Под функциями религии понимают различные способы ее действия в обществе. В качестве наиболее существенных функций религии выделяют следующие.

Мировоззренческая функция - объясняет человеку явления окружающего мира и его устройство, указывает на то, в чем состоит смысл человеческой жизни.

Компенсаторная функция - дает людям утешение, надежду, опору, снижает тревожность в различных ситуациях риска. Не случайно люди чаще всего обращаются к религии в тяжелые моменты своей жизни.

Воспитательная функция - воспитывает и обеспечивает связь поколений.

Коммуникативная функция - осуществляет общение людей, прежде всего в культовой деятельности.

Регулятивная функция - религиозная мораль регулирует поведение людей в обществе.

Интегративная функция - способствует объединению людей, объединяя их мысли, чувства и стремления.

Существуют различные формы религиозных верований .

Интернациональными, мировыми, вселенскими, монотеистическими религиями, получившими широкое распространение среди разных народов, являются буддизм, христианство и ислам. Возникновение мировых религий - результат длительного развития политических, экономических и культурных контактов между различными странами и народами. Этнические, национальные перегородки, свойственные религиям древности, были заменены перегородками религиозными. Космополитический характер буддизма, христианства и ислама позволил им перешагнуть национальные границы, широко распространиться по земному шару и превратиться в мировые религии.

В буддизме существуют: - человек по своей сути грешен, ему остается уповать на милосердие и волю Аллаха. Если человек будет верить в Бога, выполнять предписания мусульманской религии, то заслужит вечную жизнь в раю. Характерной особенностью мусульманской религии является то, что она вмешивается во все сферы жизни людей. Личная, семейная, общественная жизнь верующих, политика, правовые отношения, суд - все должно подчиняться религиозным законам.

Для ислама и христианства свойственен фатализм - убеждение в том, что судьба человека и все его действия и поступки предопределены Богом, записаны в «Книге судеб».

В Конституции РФ, в статье 28, законодательно закреплена свобода совести и вероисповедания - человек вправе сам выбирать себе религию или быть атеистом.

Контрольные вопросы

Дайте определение понятию «культура».

Назовите уровни культуры.

Какие виды культуры Вы знаете?

Что в обществознании понимают под моралью?

Какие виды морали Вы знаете?

Охарактеризуйте понятие «религия».

Какие формы религиозных верований Вы знаете?

Дайте характеристику мировым религиям.